علم الكلام

اداب الكلام

الحمدُ لله رَبِّ العالَمين .. له النِّعْمَةُ وله الفضلُ ولهُ الثَّناءُ الحَسَن .. والصَّلاةُ والسَّلامُ على سَيِّدِنا محمَّد .. أمَّا بعدُ ، فقد قال الله تعالى في سورةِ محمَّد (( فاعلمْ أنه لا إلـٰـهَ إلَّا الله واستغفر لذنبك َ وللمؤمنينَ والمؤمنات )) .. 

وثَبَتَ عند البخاريِّ أنَّ رسولَ الله ، صلَّى الله عليهِ وسلَّم ، سُئِلَ :" أيُّ العَمَلِ أفضل ؟ " ، فقال :" إيمانٌ بالله ورسوله " .. 

وفي روايةٍ عندَ النَّسَائِيِّ :" إيمانٌ لا شَكَّ فيه " .. 

.

فالعِلْمُ بالله تعالى وصفاتهِ أجلُّ العلومِ ووأعلاها وأوجبُها وأَوْلاها لأنَّ شَرَفَ العِلْمِ بشَرَفِ المعلوم .. فلَمَّا كان عِلْمُ التوحيدِ يفيدُ معرفةَ الله على ما يَلِيقُ بهِ ومعرفةَ رسولهِ على ما يَلِيقُ بهِ وتنزيهَ الله عمَّا لا يجوزُ عليهِ وتبرئةَ الأنبياء عمَّا لا يَلِيقُ بهم كانَ أفضلَ من عِلْمِ الأحكام .. ولذلكَ قال سَيِّدُنا الإمامُ الشَّافِعِيُّ :" أحكمنا ذاكَ قبلَ هذا "(♣) .. معناهُ أَتْقَنَّا عِلْمَ التوحيدِ قبلَ أَنْ نُتْقِنَ فُرُوعَ الفِقْهِ .. وقال الإمامُ أبو حنيفةَ :" إعلمْ أَنَّ الفِقْهَ في الدِّينِ أَفْضَلُ من الفِقْهِ في الأَحْكام .. وأَصْلُ التوحيدِ وما يَصِحُّ الاعتقادُ عليه وما يَتَعَلَّقُ بالاعتقاديَّاتِ هو الفقهُ الأكبرُ "(♣♣) .. 

--------------

(♣)أَخْرَجَهُ البَيْهَقيُّ في كتابه[(مناقب الشَّافِعِيِّ)/ج1/ص457].. والحافظُ أبو القاسمِ بنُ عَسَاكِرَ في كتابهِ[(تبيينُ كَذِبِ المفتري)/ص342]..

(♣♣)قاله في كتابهِ (الفِقْهُ الأبسط) ..

--------------

وإنما سُمِّيَ هذا العِلْمُ بعِلْمِ التوحيدِ لأَشْهَرِ مباحثهِ وهو توحيدُه تعالى في الذَّاتِ والصِّفاتِ والأفعالِ وعَدَمِ مشابهتهِ لشيءٍ من المخلوقاتِ .. ويُسَمَّى بعِلْمِ الأُصُولِ أيضًا لأنه أصلُ كُلِّ عِلْمٍ ومَنْشَأُ كُلِّ سعادة .. وقد خَصَّ النبيُّ ، صلَّى الله عليهِ وسلَّم ، نفسَه بالترقِّي في هذا العِلْمِ فقال :" أنا أعلمُكم بالله " .. رواهُ البخاريُّ .. 

فكان هذا العلمُ من أهمِّ العلومِ تحصيلًا وأحقِّها تبجيلًا وتعظيمًا .. وأمَّا قولُه تعالى (( فاعلمْ أنه لا إلـٰـهَ إلَّا الله واستغفر لذنبكَ وللمؤمنينَ والمؤمنات )) فإنَّ فيهِ تقديمَ الأمرِ بمعرفةِ التوحيدِ على الأمرِ بالاستغفار .. والسَّبَبُ فيهِ أنَّ معرفةَ التوحيدِ إشارةٌ إلى عِلْمِ الأُصُولِ أي الاعتقادِ والاشتغالَ بالاستغفارِ إشارةٌ إلى عِلْمِ الفُرُوعِ أي الأحكامِ ..

فهذه الآيةُ تَضَمَّنَتِ الحَثَّ على هذينِ العِلْمَيْنِ ، والأصلُ يجبُ تقديمُه على الفَرْعِ لأنه ما لم يُعْلَمْ وُجُودُ الخالقِ فلا فائدةَ للعبدِ من الاشتغالِ بطاعتهِ .. 

ولذلكَ قال الإمامُ أبو الحَسَنِ الأشعريُّ :" أَوَّلُ ما يجبُ على العبدِ العِلْمُ بالله ورَسُولهِ ودِينهِ " ، 

وقال أبو حامدٍ الغزاليُّ :" لا تَصِحُّ العبادةُ إلَّا بعد معرفةِ المعبود " .. 

رَوَى هذَينِ الأثرَينِ أبو منصورٍ عبدُ القاهرِ البغداديُّ في كتابهِ (تفسير الأسماء والصِّفات) .

.

ومِمَّا يَدُلُّ على وجوب الإيمانِ بالله ورَسُولهِ قولُه تعالى في سورة الفتح (( ومَنْ لم يؤمنْ بالله ورسولهِ فإنَّا أعتدنا للكافرينَ سعيرا )) .. 

ومِمَّا يدلُّ على أهمِّـيَّةِ الإيمانِ واشتراطهِ لقَبُولِ الأعمالِ الصَّالحةِ قولُه تعالى في سورة النساء (( ومَنْ يعملْ من الصَّالحاتِ من ذَكَرٍ أو أُنثى وهو مُؤْمِنٌ فأُولـٰـئكَ يَدْخُلُونَ الجنَّةَ ولا يُظْلَمُونَ نَقِيرا )) .

وأمَّا قولُه تعالى في سورةِ الحُجُرات (( إنما المؤمنونَ الذينَ ءامنوا بالله ورَسُولهِ ثمَّ لم يرتابوا )) فهذه الآيةُ تفسيرٌ لكلمةِ مؤمن .. وقولُه تعالى (( لم يَرْتابوا )) معناه لم يَشُكُّوا .. والإيمانُ لا يَصِحُّ مَعَ الشَّكِّ في الله ورسولهِ ..

وموضوعُ هذا العِلْمِ النَّظَرُ أي الاستدلالُ بخَلْقِ الله تعالى لإثباتِ وجودِه وصفاتهِ الكماليَّة . وأمَّا تعريفُه فإنه عِلْمٌ يُتَكَلَّمُ فيهِ عن أسماء الله تعالى وصفاتهِ وأفعالهِ على قانون الإسلامِ لا على أصولِ الفلاسفةِ فإنهم تكلَّموا في حَقِّ الله وفي حَقِّ الملائكةِ وأنبياء الله اعتمادًا على مجرَّد النَّظَرِ والعقلِ فجعلوا العقلَ أصلًا للدِّينِ فلا يَتَقَيَّدُونَ بالتوفيقِ بين النَّظَرِ العقليِّ وبينَ ما جاء عن الأنبياء . 

فإنْ قيل :" لم يُنْقَلْ أنه ، صلَّى الله عليهِ وسلَّم ، عَلَّمَ أحدًا من أصحابهِ هذا العلمَ ولا عن أحدٍ من أصحابهِ أنه تعلَّم أو علَّم غيرَه وإنما حدثَ هذا العلمُ بعد انقراضِهم بزمانٍ فلو كانَ هذا العِلْمُ مُهِمًّا في الدِّينِ لكانَ أوْلَى بهِ الصَّحابةُ والتَّابعونَ " ، 

قلنا :" مَنْ قال هذه المقالةَ وهو يعني أنَّ الصَّحابةَ لم يشتغلوا بمعرفةِ الله على ما يَلِيقُ بهِ من فَهْمِ صفاتهِ تفصيلًا وتوحيدِه وتنزيههِ عن صفاتِ الْمُحْدَثَاتِ والإقرارِ بصِحَّةِ رسالةِ مُحَمَّدٍ ومعجزاتهِ بدِلالةِ العقلِ بل أقرُّوا بذلكَ تقليدًا فهو جاهلٌ بالواقعِ ، وقد رَدَّ الله في كتابهِ الكريم على مَنْ قلَّد أباهُ في عبادةِ الأصنامِ بقولهِ في سورة الزُّخْرُف (( إنَّا وَجَدْنا ءاباءَنا على أُمَّةٍ وإنَّا على ءاثارِهم مقتدون )) ، والأُمَّةُ هنا معناهُ الدِّين . 

ذَمَّ الله تعالى المشركينَ على قولهِم إنَّا وَجَدْنا ءاباءَنا على دينٍ وإنَّا على ءاثارِهم مقتدون ، معناهُ إنَّ أولئكَ اقْتَدَوْا بآبائهم في إشراكِهم بغيرِ دليلٍ يقومُ على صِحَّةِ ذلكَ الدِّينِ . وهذا يُفْهَمُ منهُ أنَّ الاستدلالَ مطلوبَ . وقد حاجَّ النبيُّ ، صلَّى الله عليهِ وسلَّم ، كثيرًا المشركينَ واليهودَ والنصارَى وذلكَ ممَّا لا يَخْفَى .

مَنْ قال هذه المقالةَ وهو يعني أنَّ الصَّحابةَ لم يَتَلَفَّظُوا بهذه العباراتِ التي اصطلحَ عليها أهلُ هذه الصِّناعةِ نحوَ الجَوْهَرِ والعَرَضِ والجائزِ والمُحَالِ والحَدَثِ والقِدَمِ والأزليَّة وغيرِها من العباراتِ التي اصطلحوا على استعمالِها ممَّا لم تكن معروفةً في عصرِ الصَّحابةِ فهذا مُسَلَّمٌ بهِ ولكنَّنا نُعارِض بمِثْلهِ في سائرِ العلومِ فإنه لم يُنْقَلْ عن النبيِّ ولا عن أصحابهِ التَّلَفُّظُ بالنَّاسخِ والمنسوخِ والمُجْمَلِ والمتشابهِ وغيرِ ذلكَ ممَّا هو مستعمَل عند أهلِ التفسير ، ولا بالقياسِ والاستحسانِ والمُعَارَضَةِ والمُنَاقَضَةِ والرُّكْنِ والشَّرْطِ والسَّبَبِ والعِلَّةِ والمُسَبَّبِ وغيرِها ممَّا هو مُسْتَعْمَلٌ عند الفقهاء ، ولا بالجَرْحِ والتعديلِ والآحادِ والمشهورِ والمتواتِرِ والصَّحيحِ والغريبِ وغيرِ ذلكَ ممَّا هو مُسْتَعْمَلٌ عند أهلِ الحديثِ ، فهل لقائلٍ أن يقولَ يجبُ نَبْذُ هذه العلومِ لهذه العِلَّةِ ؟!!.. لا يَصِحُّ أنْ يقالَ إنَّ هذه العلومَ تُرْفَضُ ولا يُشْتَغَلُ بها لأنَّ الصَّحابةَ ما كانوا يَتَكَلَّمُونَ بهذه العبارات ، على أنَّ عصرَ النبيِّ ، صلَّى الله عليهِ وسلَّم ، لم تظهر فيهِ الأهواءُ والبِدَعُ فلم تَدْعُ الحاجةُ إلى هذه الصَّنْعَةِ " ..

.

والرَّدُّ على أهلِ البِدَعِ بدأ قبلَ انقراضِ عصرِ الصَّحابةِ .. فقد رَدَّ عبدُ الله بنُ العبَّاسِ وابنُ عُمَرَ على المعتزلة .. ومِنَ التَّابعينَ مَنْ رَدَّ عليهِم كعُمَرَ بنِ عبدِ العزيزِ والحَسَنِ بنِ مُحَمَّدِ ابنِ الحنفيَّةِ . وقد نشأت بعدَهم إلى عصرِنا فِرَقٌ ضَالَّةٌ كثيرةٌ فاحتيجَ إلى هذه الاصطلاحاتِ رَدًّا عليهم ودَفْعًا لِشُبَهِهِمْ . ومِنْ هنا نَفْهَمُ رَدَّ الإمامِ أبي حَنيفَةَ رضيَ الله عنه :" إنما مَثَلُهُمْ كأُناسٍ ليس بحضرتهِم من يقاتلُهم فما احتاجوا إلى إبرازِ السِّلاحِ ، وإنما مَثَلُنَا كأُناسٍ بحضرتهِم مَنْ يستبيحُ دماءَهم فاحتجنا إلى إبرازِ السِّلاح " .. 

.

ومِمَّا وَرَدَ في بيانِ فضلِ العقيدةِ أنَّ النبيَّ ، صلَّى الله عليهِ وسلَّم ، قال :" لا يدخلُ الجنَّةَ إلَّا نَفْسٌ مسلمة " .. وهو حديثٌ مُتَّفَقٌ عليه .. وفي روايةٍ عند التِّرْمِذِيِّ :" مؤمنة " .. 

وقال أيضًا :" والذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيدِه لا يسمعُ بي أَحَدٌ من هذه الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ ولا نَصْرَانيٌّ ثمَّ يموتُ ولم يُؤْمِنْ بالذي أُرْسِلْتُ بهِ إلَّا كانَ من أصحابِ النَّار " .. رواه مسلمٌ في[(صحيحهِ)/كتاب الإيمان].. 

ويُسَمَّى عِلْمُ العَقِيدَةِ بعِلْمِ الكلامِ لكَثْرَةِ المخالفينَ فيهِ من المنتسبينَ إلى الإسلامِ وطُولِ الكلامِ مَعَ كُلِّ طائفةٍ ليرتدِعوا عن اعتقاداتهِمُ الفاسدةِ .. 

وقال بعضُ علماء أهلِ السُّـنَّة :" سُمِّيَ بعِلْمِ الكلامِ لأنَّ أكثرَ ما تَكَلَّمَ المتكلِّمونَ فيهِ كلامُ الله ، تباركَ وتعالى ، على غيرِ صَوَابٍ منهم وعلى صَوَابٍ مِنَّا " ..

.

وفي (التَّبْصِرَةِ البَغْدَادِيَّةِ) أنَّ أَوَّلَ متكلِّمي أهلِ السُّـنَّةِ من الفقهاء أبو حنيفةَ . وقد ألَّف في هذا العِلْمِ (الفِقْهَ الأكبرَ) و (الرِّسالةَ في نصرةِ أهلِ السُّـنَّة) . وقد ناظرَ الخوارجَ والرَّوافِضَ والقَدَرِيَّةَ والدَّهْرِيَّةَ وكانتْ دُعَاتهُمْ بالبَصْرَةِ فسافرَ إليها نَيِّفًا وعِشْرِينَ مَرَّةً وفَضَّهُمْ بالأدِلَّةِ الباهرةِ . وبَلَغَ في عِلْمِ الكلامِ أيْ عِلْمِ التوحيدِ إلى أنْ صار المشارَ إليهِ بينَ الأنامِ واقتفَى بهِ تلامذتُه الأعلام . 

.

وعَنِ الإمامِ أبي عبدِ الله الصَّيْرَمِيِّ أنَّ الإمامَ أبا حنيفةَ كانَ مُتَكَلِّمَ هذه الأُمَّةِ في زمانهِ وفقيهَهم في الحلالِ والحرام . 

.

واعلمْ بأنَّ ما وَرَدَ من ذَمِّ عِلْمِ الكلامِ عن الأئمَّةِ كالشَّافِعِيِّ وغيرِه فالمرادُ بذلكَ الكلامُ المذمومُ وليسَ المرادُ الكلامَ الممدوحَ . الشَّافِعِيُّ ذَمَّ الكلامَ الذي لأهلِ البِدْعَةِ كالمعتزلةِ والقَدَرِيَّةِ وأشباهِهم لأنهم تكلَّموا في ذاتِ الله وفي صفاتهِ وكلامهِ بالباطلِ . فالشَّافعيُّ وغيرُه من الأئمَّةِ الذينَ وَرَدَ عنهم ذَمُّ الكلامِ مُرادُهُمْ ما كانَ من كلامِ أهلِ البِدَعِ المنحرفينَ وليس مرادُهم كلامَ أهلِ السُّـنَّةِ والجماعةِ الذي قَرَّرُوهُ في معرفةِ الله تعالى ومعرفةِ صفاتهِ فإنَّ هذا حَقٌّ لأنَّ السَّلَفَ الصَّالِحَ كانوا عليه . فالإمامُ الغزاليُّ أَوْرَدَ في كتابهِ (إحياء علوم الدِّين) بابًا خاصًّا في صفاتِ الله تعالى حتَّى إنه قال فيهِ :" وهذا ممَّا يجبُ تعليمُه للصِّغار " .. وكذلكَ سائرُ ما يَتَعَلَّقُ من أحكامِ العقيدةِ الأساسيَّةِ .. وقد مَرَّ أنه قال :" لا تَصِحُّ العبادةُ إلَّا بعد معرفةِ المعبود " .. وقد سَمَّى الإمامُ أبو حنيفةَ العِلْمَ الْمُتَعَلِّقَ بالله ورسولهِ الفِقْهَ الأكبرَ والعِلْمَ المتعلِّقَ بالأحكامِ الفِقْهَ الأصغرَ .. وقال الإمامُ ابنُ عساكر :" والكلامُ المذمومُ كلامُ أصحاب الأهواء فأمَّا الكلامُ الموافقُ للكتاب والسُّـنَّةِ المُوَضِّحُ لحقائقِ الأُصُولِ عند ظهورِ الفتنةِ فهو محمودٌ " ..

 

تابع القراءة »

جمال المراة

يقــــال أن جمــال النســاء ثــلاثــه: 

1- جمــــال لايـــراه إلاقـــــلب الرجـــل

2- وجمـــال تــراه العيــون.. ولاتشعــر به القلوب

3- وجمـــال ينقص ويزيد وفقاً لاهتمــــا م المرأة بزينتها وعنايتها بنفسهـــــا!!!

ويقـــــال أن جمــال النساء ثلاثه....و قلوب النســــــاء ثلاثــه:

1- قلب يستهــــدف عقـــــل الرجـــل

2- وقلب يستهـــدف جيــب الرجــــل! !!

3- وقلب ينفتح لأي رجـــــل!! !!

أمـــــا عن عقـــــول النســـاء فــأربعـــة...

1- عقل يفكـــــر ويعمــــــ ل

2- وعقل يفكـــر ولايعمــــ ل 

 

 

3- وعقل يعمـــل دون أن يفكــــر

4- وعقل لايعمـــــــل ولايفكـــــــر!!!!

وسئلت إعرابية متقدمه في السن وقد احتفظت بنضارة شبابها وروعة جمـــالهـــا وبهــاء حسنهــــا وهيئتهـــــــــا,,

أي مـــواد التجميـــــل تستعمليـــن؟؟؟

فأجابتنـــي::

استخـــــدم لشفتــي:الحـــــــــ ـق والصـــــــــدق

ولصـــوتي: الصـــــلاة

ولعينـــــــي: الرحمــــه والشفقــــــــه

وليـــدي: الإحســـــــــان

ولقــــوامي: الاستقــــــــــام 

ولقلبــــي : الحـــــــــــــــب

معلومات للجمال الماسكارا تؤذي الرموش .... (خطـــــأ )................مد طبقة من الماسكارا لا يؤذي الرموش اطلاقا ولا يسبب تساقطا ، شرط ان تحرصي على ازالة اثارها قبل الايواء الى الفراش .. يمكنك تنظيف رموشك بحليب خاص او بمستحضر لازالة المكياج عن العيون .. 

.........!

الاستيشوار يحرق الشعر ! ..... ( صــــح ).............. ان التجفيف الصناعي بواسطة مجفف الشعر يؤدي مع الوقت الى جفاف الشعر وتكسره نظرا الى وطاأة حرارة الهواء المنبثق من المجفف ولكن بالامكان التقليل من درجة الضرر عبر تخفيف الحرارة .. عموما احرصي بعد الحمام على تجفيف شعرك بمنشفة ومن ثم تعريضه رطبا لتيار من الهواء الدافىْ قبل الشروع في تسريحه . 

الطلاء يسبب اصفرار الاظافر .... ( صـــح ) ..............ان كثرة استعمال الطلاء الملون يغطي على الظفر بصبغة صفراء غير جذابة ... ولتفادي هذه المشكلة احرصي على مد طبقة اساس شفافة اولا وظيفتها حماية الظفر والمحافظة على بريقه .

المياه تجفف البشرة .... ( صــــح ).............. الماء هو الحياة .. مثلما نحتاج الى شربه كذلك فان بشرتنا متعطشة دوما للخصائص التي تحملها اليها قطرات الماء المنعشة ولكن بالمقابل يسبب الماء جفاف للبشرة في حال عدم تنشيفه فورا لان عملية تبخره الطبيعية على سطح البشرة يؤذي خلاياها وتصيبها بالجفاف ... لذا فبعد الشطف بالماء احرصي ان تنشفي وجهكي جيدا بمنشفة او منديل ورقي وذلك بالتربيت على البشرة وليس المسح . 

لا يجوز خلط لونين من احمر الشفاه ..... ( خـــطأ ).................. بل هي فكرة عملية ... اذ بامكانك تشكيل درجات لونيه جديدة عبر خلط احمر الشفاه الفاتحه مع الوان اخرى قاتمة ولكن احرصي على ان تكون تركيبة النوعين واحدة ، اذ لا يجوز مثلا خلط احمر الشفاه طويل المدى مع احمر شفاه ذي تركيبة تقليدية .

عصير الليمون يعيد البريق للاظافر ..... ( صـــح ).................... اذا كنتي غير راضية عن اظافرك وتشعرين ان بريقها يتلاشى فاقطعي شريحة من الليمون واغرزي اظافرك فيها لتعيدي لها الصحة والجمال.

تابع القراءة »

البحث عن الحرية

الحرية

الحرية هي حالة التحرر من القيود التي تكبل طاقات الإنسان وإنتاجه سواء كانت قيودا مادية أو قيودا معنوية، فهي تشمل التخلص من العبودية لشخص أو جماعة، التخلص من الضغوط المفروضة على شخص ما لتنفيذ غرض ما، أو التخلص من الإجبار والفرض.

الحرية هي إمكانية الفرد بدون أي جبر أو ضغط خارجي على إتخاذ قرار أو تحديد خيار من عدة إمكانيات موجودة. مفهوم الحرية يعيين بشكل عام شرط الحكم الذاتي في معالجة موضوع ما.

مفهوم الحرية السالبة والحرية الموجبة يعود إلى الفيلسوف إمانويل كانت.

الحريه السالبة أو الشخصية هي إمكانية إتخاذ القرار دون قيود.

الحرية الموجبة حرية معطاة أو إمكانية معطاة ليستطيع الإنسان ممارسة الحرية السالبة (الشخصية)

مثال : إذا كانت الحرية السالبة هي حرية إبداء الرأي مثلا, تكون الحرية الموجبة في هذا المثال : إمكانية استخدام الإعلام مثلا لممارسة هذه الحرية.

يمكن تقديم تعريف عام للحرية يشمل جميع أنواع الحرية الممكنة وهو كما يلي: "الحرية هي غياب الإكراه" ولأخذ بعين الاعتبار التعقيد في مجال تعريف الحرية والبرهنة على وجودها أو عدم وجودها نستحضر قولة الفيلسوف ألن يقول فيها: "إن تقديم حجة على وجود الحرية سيقتل الحرية". وقد يعترض معترض على أن الحرية توجد بالتعدد وليس بالمفرد: -ففي مجال الفيزياء مثلا هناك حرية سقوط الأجسام (أي يسقط الجسم بحرية بغض النظر عن كل القوى ما عدا الثقالة) - وفي مجال السياسية: حرية التجمع والرأي وتكوين الجمعيات... في الاقتصاد: التبادل الحر (أي التجارة التي لا تخضع لإكراهات جمركية ولفرض الأسعار...

- في الفلسفة: الحرية المعنية هي مفهوم الحرية بصفة عامة، أي كمفهوم بغض النظر عن هذه الوضعية التاريخية الاجتماعية أو تلك، وبهذا المعنى يقول أندري لالاند: "إن فكرة الحرية المطلقة التي يمكن أن ننعتها بالميتافيزيقية، وخاصة في تعارضها مع الطبيعة تقتضي وجود فعل إنساني محرر من جميع العلل" نستنتج من هذا التعريف: أن الحرية المطلقة هي القدرة على الفعل أو الامتناع عن الفعل في استقلال عن الإكراهات الخارجية والداخلية (أفكار وغرائز وعادات...)

مفهوم الحرية السالبة والحرية الموجبة يعود إلى الفيلسوف إمانويل كانت.

الحريه السالبة أو الشخصية هي إمكانية إتخاذ القرار دون قيود.

الحرية الموجبة حرية معطاة أو إمكانية معطاة ليستطيع الإنسان ممارسة الحرية السالبة (الشخصية)

مثال : إذا كانت الحرية السالبة هي حرية إبداء الرأي مثلا, تكون الحرية الموجبة في هذا المثال : إمكانية استخدام الإعلام مثلا لممارسة هذه الحرية.

يمكن تقديم تعريف عام للحرية يشمل جميع أنواع الحرية الممكنة وهو كما يلي: "الحرية هي غياب الإكراه" ولأخذ بعين الاعتبار التعقيد في مجال تعريف الحرية والبرهنة على وجودها أو عدم وجودها نستحضر قولة الفيلسوف ألن يقول فيها: "إن تقديم حجة على وجود الحرية سيقتل الحرية". وقد يعترض معترض على أن الحرية توجد بالتعدد وليس بالمفرد: -ففي مجال الفيزياء مثلا هناك حرية سقوط الأجسام (أي يسقط الجسم بحرية بغض النظر عن كل القوى ما عدا الثقالة) - وفي مجال السياسية: حرية التجمع والرأي وتكوين الجمعيات... في الاقتصاد: التبادل الحر (أي التجارة التي لا تخضع لإكراهات جمركية ولفرض الأسعار...

- في الفلسفة: الحرية المعنية هي مفهوم الحرية بصفة عامة، أي كمفهوم بغض النظر عن هذه الوضعية التاريخية الاجتماعية أو تلك، وبهذا المعنى يقول أندري لالاند: "إن فكرة الحرية المطلقة التي يمكن أن ننعتها بالميتافيزيقية، وخاصة في تعارضها مع الطبيعة تقتضي وجود فعل إنساني محرر من جميع العلل" نستنتج من هذا التعريف: أن الحرية المطلقة هي القدرة على الفعل أو الامتناع عن الفعل في استقلال عن الإكراهات الخارجية والداخلية (أفكار وغرائز وعادات...)

حرية هي قضية الإنسان منذ بدء وعيه وهي من طبيعته و«صراعه في الحياة متحدياً ومناضلاً في كل المحاولات الفاعلة لمصيره. يتناوب فيها أو يتلاعب بها، دون أن يمارسها كما يجب أن تكون ويرتد عنها مطالباً بها في إطار أسبابها الموجبة باسم القيم الإنسانية كذلك كان التاريخ حافلاً بالتناقض في هذا الصراع بين الإنسان بفرديته وبين واقعه الاجتماعي محاولاً كشف الحقيقة بفهم الوجود بين ذاتيته ومجتمعه.

الحرية يدرك حقيقتها إنسان المجتمع المنصهر كلياً في تجسيد مبادئ الحق والخير والجمال ويمارسها من ذوبان أنانيته وغرائزه. وهي عبء ثقيل ومسؤولية لمن يعي ويهتم بكل ما يعترض مسيرة الحياة. وإن أكثر النظريات تختلف بتحديد مفهوم الحرية بين آراء وفلاسفة الغرب والشرق. ونظرية الغرب تقوم على إزالة العوائق من طريق الإنسان ليفعل ما يشاء. ومفهوم آخر يدعو إلى الالتزام بفعل ما يتوجب على الشخص فعله. أرسطو وروسو وهيغل يدعون إلى أن الإنسان يكون حراً عندما يحقق ما يتوجب عليه تحقيقه. لوز وميل يقولان إن الإنسان حر ما دام طليقاً من القيود والحرية هي شرط أساسي للفضيلة وليست منفصلة عنها. في الأناجيل اعتبرت خدمة الله هي الحرية المطلقة، وحسب التعبير الديني هي تحرير الروح من قيود الجسد وبتعبير أدق هي تحرير الإنسان العاقل من قيود العواطف. أرسطو والأكويني يعتبران النظام متساوياً مع الحرية. والقانون هو أكثر مدى لمحاسبة الحرية لأهميته المطلقة يقول هيغل «إن الحرية تبلغ كمالها في الدولة وعلينا الاهتمام بالحرية على صعيد المفهوم والقيمة. ولا شك في أن المعرفة تولد قوة للعقل في فهم ارتباط الإنسان بوجوده في محيطه وتفكيره بالعالم الإنساني بالتفاعل والمشاركة. وللأدب والفنون والعلوم إعطاء لحركة معرفة المجتمع ـ فالمجتمع معرفة حقيقية دائمة وليس تخيلاً أو ابتداعاً. إن واقع الأمم بوجودها هو واقع مجتمعات إذ إن المفاهيم والدساتير التي تحدد علاقات الإنسان بمحيطه لها تأثير على التطور الذي ينقل هذا الإنسان من مفهوم الفردية إلى المجتمعية.

ويتضح له فهم الحرية من خلال تأدية الواجب. لقد تداعت النفوس لأسباب تيار المادة الجارف الذي أعمى البصائر واجتاح الأخلاق وطغى على الطبائع الإنسانية. وكثير من الناس لم يتقيدوا بالمبادئ وسقطوا وراء أهوائهم إرضاء لمصالحهم ومنافعهم الذاتية. لذا من منطلق الواجب خلق الوعي لدى هؤلاء الذين غشيت أبصارهم عن معالم الحقيقة، ومن الأهم لأبناء الأمة الملتزمين بمصلحة مجتمع الأمة الذي هو جوهر الحقيقة لنهضة الوطن العليا. هم المسؤولون في كل الأزمات أن يدركوا معنى وجودهم وأن يبرهنوا عن زهدهم بذوبان أنانيتهم لينالوا مكاناً ومحبة. فمن خضع للجوهر فقد سما. ومن يخدم الحق تحترمه النفوس وينل ما يستحق من التقدير، ويصل إلى ما يتمنى من مفهوم الحرية وراحة الضمير وبذلك يكون أداء الواجب بطوعية وإدراك هو كل الحرية وبهذه الممارسات يكون الشخص قوياً في محاربة شهواته ويصبح إنسان المجتمع بحق.

يقول سعاده: «إما أن نحيا أحراراً أو نموت أحراراً. وإذا كان لا بد من هلاكنا فعلينا أن نموت كما يليق بالأحرار، وإذا لم تكونوا أحراراً من أمة حرة فحريات العالم عار عليكم» فهو يوضح لنا أن الحرية لا يفهمها إلا أصحاب النفوس الكبيرة الذين يرون الحياة حرية وعزة. وأن دماءهم رهن لحرية أمتهم وسيادتها. فالحرية عند سعاده ليست حرية العدم. بل هي حرية الوجود. والوجود حركة صراع العقائد في سبيل تحقيق مجتمع أفضل. وكل أمة تريد أن تحيا حياة حرة مستقلة تبلغ فيها المثل العليا يجب أن تكون ذات وحدة روحية متينة.

الحرية

للاسف ان الكثير من الناس فكرين الحريه غلط

وسبب الحريه الان سببت البلطجه والفوضه وقله الحياه والاخلاق 

الحرية هى الحياة و لولاها لكانت حياة الانسان أشبه بلعبة متحركة فى ايدى الاطفال.

الحرية شمس يجب ان ان تشرق فى كل نفس فمن عاش محروماً منها عاش فى ظلمة حالكة.

ولا سبيل الى السعادة فى الحياة الا اذا عاش الانسان فيها حراً طليقاً.

فالحرية حق واجب على كل انسان صغير ام كبير ام عجوز فهى ليست فى تاريخ الانسان

حادثاً جديداً و لكن هى الفطرة التى شب عليها منذ ان كان فى بطن امه جنيناً.

و الحرية عموماً ليست فى التصرفات فقط ولكن فى كل شئ فى الكتابة مثلاً , فى الاكل

و فى الملبس و لكن يجب على الانسان ما دام بطلب الحرية ان يستخدمها و ان لا تكون اذاءً

لغيره و لا تؤدى الى الضرر بمشاعر الاخرين او الضرر بسلوكياتة حتى يكون المجتمع على

اسس و اخلاق رائعة حسنة يرضى عنه الله و يرضى عنه الرسول.

و الحرية ايضاً ليست مقصورة على الانسان و لكن على اى كائن حى فمن حقه ان يتمتع 

بالحرية.

تابع القراءة »

افضل 100 حكمه

افضل 100 حكمه

أن تضيء شمعة صغيرة خير لك من أن تنفق عمرك تلعن الظلام 

 

  لا يحزنك إنك فشلت مادمت تحاول الوقوف على قدميك من جديد 

 

كلما ازدادت ثقافة المرء ازداد بؤسه

سأل الممكن المستحيل : أين تقيم ؟ فأجابه في أحلام العاجز

إن بيتا يخلو من كتاب هو بيت بلا روح

  ليس القوي من يكسب الحرب دائما وإنما الضعيف من يخسر السلام

دائما 

  الألقاب ليست سوى وسام للحمقى والرجال العظام ليسوا بحاجة لغير اسمهم 

  من يحب الشجرة يحب أغصانها 

  نحن لا نحصل على السلام بالحرب وإنما بالتفاهم

إذا اختفى العدل من الأرض لم يعد لوجود الإنسان قيمة

  ليست السعادة في أن تعمل دائما ماتريد بل في أن تريد ما تعمله

  إن أسوأ ما يصيب الإنسان أن يكون بلا عمل أو حب 

  الحياء جمال في المرأة وفضيلة في الرجل 

صديقك من يصارحك بأخطائك لا من يجملها ليكسب رضاءك

الصداقة بئر يزداد عمقا كلما أخذت منه

الابتسامة كلمة طيبة بغير حروف

  لا تفكر في المفقود حتى لا تفقد الموجود

  من قنع من الدنيا باليسير هان عليه كل عسير

الكلمة الطيبة جواز مرور إلى كل القلوب

إذا ازداد الغرور..نقص السرور

  الضمير المطمئن خير وسادة للراحة

من يزرع المعروف يحصد الشكر

البستان الجميل لا يخلو من الأفاعي

العمر هو الشئ الوحيد الذي كلما زاد نقص

  القلوب أوعية والشفاه أقفالها والألسن مفاتيحها فليحفظ كل إنسان مفتاح سره

  الخبرة .. هي المشط الذي تعطيك إياه الحياة .. عندما تكون قد فقدتَ شعرك

  المال خادمٌ جيد .. لكنه سيدٌ فاسد

عظَمة عقلك تخلق لك الحساد .. وعظَمة قلبك تخلق لك الأصدقاء

  دقيقة الألم ساعة .. وساعة اللذة دقيقة

  لا داعى للخوف من صوت الرصاص .. فالرصاصة التى تقتلك لن تسمع صوتها.

  يستطيع الشيطان أن يكون ملاكاً . . والقزم عملاقاً . . والخفاش نسراً

والظلمات نوراً . . لكن أمام الحمقى والسذج فقط .

تتوقف السيدة عن توبيخ زوجها لكى ترد على التليفون.

  مسكين زوجها أحب شعرها الطويل فوجد لسانها أطول.

  إذا أردت أن تفهم حقيقة المرأة فانظر إليها وأنت مغمض العينين.

  إذا كان لديك رغيفان فـكُل أحدهما واشتر بالأخر زهوراً.

من يقع فى خطأ فهو إنسان ومن يصر عليه فهو شيطان.

قوة السلسلة تقاس بقوة اضعف حلقاتها .

  يستطيع الناس أن يعيشوا بلا هواء بضع دقائق وبلا ماء أسبوعين وبلا 

طعام حوالى شهرين وبلا أفكار سنوات لا حصر لها.

  نمضى النصف الأول من حياتنا بحثاً عن المال والنجاح والشهرة ونمضى النصف الثانى منها بحثاً عن الأطباء.

  من اشترى ما لا يحتاج إليه باع ما يحتاج إليه.

  عندما يمدح الناس شخصاً ، قليلون يصدقون ذلك وعندما يذمونه فالجميع يصدقون

  ينام عميقاً من لا يملك ما يخاف من فقدانه؟

  الزواج يأتى بدون سابق إنذار كما تقع نقطة من الحبر الأسود على ملابس الإنسان.

  لا يوجد رجل فاشل ولكن يوجد رجل بدأ من القاع وبقى فيه.

غالبا ما يضيع المال .. بحثاً عن المال.

  لو امتنع الناس عن التحدث عن أنفسهم وتناوُل الغير بالسوء لأصيب الغالبية الكبرى من البشر بالبكم. 

  الطفل يلهو بالحياة صغيراً دون أن تعلم الحياة سوف تلعب به كبيراً. 

رغباتنا هى كصغار الأطفال ، كلما تساهلنا معها اكثر زادت طلباتها منا؟

  اختر كلامك قبل أن تتحدث وأعط للاختيار وقتاً كافياً لنضج الكلام فالكلمات كالثمار تحتاج لوقت كاف حتى ننضج.

  كن على حذر من الكريم إذا أهنته ومن اللئيم إذا أكرمته ومن العاقل إذا أحرجته ومن الأحمق إذا رحمته.

من السهل أن يحترمك الناس .. ولكن من الصعب أن تحترم نفسك.

  يشعر بالسعادة من يغسل وجهه من الهموم ورأسه من المشاغل وجسده من الأوجاع.

  كل مأذون له شارب طويل ولحية أطول ليخفى ابتسامة الشماتة

  إذا بلغت القمة فوجه نظرك إلى السفح لترى من عاونك فى الصعود إليها وانظر إلى السماء ليثبت الله أقدامك عليها. 

  من عاش بوجهين مات لا وجه له.

  إذا استشارك عدوك فقدم له النصيحة ، لأنه بالاستشارة قد خرج من 

معاداتك إلى موالاتك.

  إذا كنت غنياً فتناول طعامك متى شئت .. وإذا كنت فقيراً فتناول طعامك 

متى استطعت.

  عندما يقول لك إنسان انه يحبك مثل أخيه تذكر قابيل وهابيل.

تكلم وأنت غاضب .. فستقول اعظم حديث تندم عليه طوال حياتك.

لا تجادل بليغاً ولا سفيهاً .. فالبليغ يغلبك والسفيه يؤذيك.

  حسن الخلق يستر كثيراً من السيئات كما أن سوء الخلق يغطى كثيراً من الحسنات.

  الزواج أخذ وعطاء وهو يعطى وهى تأخذ..

  الرجل التافه يحرمك من العزلة دون أن يوفر لك جلسة ممتعة.

قليل من العلم مع العمل به .. أنفع من كثير من العلم مع قلة العمل به ..

  تعتقد بعض النساء أن الزواج هو الفرصة الوحيدة للانتقام من الرجل..

  إذا تشاجر كلبان على غنيمة تكون من نصيب الذئب الذى يأتى على 

صياحهما. 

  فى الزواج ليس هناك سوى يومين جميلين ، ويوم دخول القفص ويوم 

الخروج منه.

  الإنسان لا لحمه يؤكل .. ولا جلده يلبس .. فماذا فيه غير حلاوة اللسان..

  الصحة هى الشىء الذى يجعلك تشعر بان اليوم الذى تعيشه . هو افضل وقت فى السنة.. 

  إذا كنت تخشى الوحدة فلا تتزوج.

فاتورة التليفون هى ابلغ دليل على أن الصمت أوفر بكثير من الكلام.

ليس الفقير من ملك القليل .. إنما الفقير من طلب الكثير

أولى لك أن تتألم لأجل الصدق .. من أن تكافأ لأجل الكذب. 

  لاشك أن الحياة كانت تبدو رائعة جميلة لو كنا نولد فى سن الثمانين 

ونقترب على مر الأعوام من الثانية عشر

ليس السخاء بان تعطينى ما أنا فى حاجة إليه اكثر منك ، بل السخاء فى 

أن تعطينى ما تحتاج إليه اكثر منى.

  إذا أعطيت فقيراً سمكة تكون قد سددت جوعه ليوم واحد فقط .. أما إذا 

علمته كيف يصطاد السمك تكون قد سددت جوعه طوال العمر

الكلب السعيد يهز ذيله المنافق يهز لسانه.

إذا قرر الرجل الزواج فقد يكون هذا أخر قرار يسمح له باتخاذه. 

  الإنسان الناجح هو الذى يغلق فمه قبل أن يغلق الناس آذانهم ويفتح أذنيه قبل أن يفتح الناس أفواههم.

لا تدع لسانك يشارك عينيك عند انتقاد عيوب الآخرين فلا تنس انهم مثلك لهم عيون والسن.

من ركب الحق غلب الخلق 

لا يباع الحطب قبل قطعه ولا يباع السمك في البحيرة

  عندما يمشي الكسل في الطريق فلابد أن يلحق به الفقر

  أموت محبوبا خير لي من أن أعيش مكروها

إذا أردت أن تحتفظ بصديق فكن أنت أولا صديق 

  كن مستمعا جيدا لتكن متحدثا لبقا

  لا يعرف ثقب الجورب إلا الحذاء 

  الشجرة العاقر لا يقذها أحد بحجر

أسهل كثيرا أن يصدق الإنسان كذبة سمعها 

ألف مرة من أن يصدق حقيقة لم يسمعها من قبل

  لا شئ أشجع من الحصان الأعمى

احترس من الباب الذي له مفاتيح كثيرة 

  لو أعطيت الأحمق خنجرا أصبحت قاتلا 

ليس مهم أن تحب المهم من تحب 

ما أسهل أن تكون عاقلا . . بعد فوات الآوان 

  كل الظلام الذي في الدنيا لا يستطيع أن يخفي ضوء شمعة مضيئة 

a

خير لك أن تسأل مرتين من أن تخطأ مرة واحدة 

  من أذنب وهو يضحك دخل النار وهو يبكي

يكفي أن تظهر السوط للكلب المضروب 

  الريش الجميل ليس كافيا ليصنع طائرا جميلا

يسخر من الجروح كل من لا يعرف الألم

تابع القراءة »

كيف تجعلين حبيبك او خطيبك او زوجك يحبك بجنون

               كيف تجعلين حبيبك او خطيبك او زوجك يحبك بجنون

:1-أشعريه بأنوثتك دائما حتى وأنتي غاضبة.

2-إجعلي من صوتك رقيقا بأنوثته التي وهبها الله فيكي.

3-إحترمي رأيه. 

4-لا تكسري كلامه وخصوصا أمام أهله وأهلك.

5-كوني دائما نظيفة وهذا أهم من أن تكون متجملة.

6-نوعي بعطورك وإستخدمي العودةوالمسك بشكل دائم بالأماكن الخاصة. 

7-حاولي أن تنظمي يومك بحيث عند دخوله للمنزل لا يكون الأطفال متواجدين بل إستقبليه أنت بشكل مميز. 

8-إخلقي بداخله رغبته دائما بالوصول للمنزل ليجدك ويحتضنك وذلك بإبعاد الضوضاء عند قرب وصوله وجعل لقاءكما مميزا.

9-عندما تهمان بالخروج معا جهزي نفسك قبل ساعة من موعد الخروج فالرجل لا يحب الإنتظار.

10-إجعلي كلمة حبيبي عيوني حياتي روح قلبي دائما بلسانك ولا تخاطبي غيره بهذه الكلمات وخصوصا صديقاتك بل إجعليه يشعر بأنها له هو فقط وأشعري بذلك..لا تفقدي الكلمات عمقها وقوتها وتميزها.

11-لا تمسكي الهاتف بوجوده وتنشغلي عنه بذلك. 

12-لا تفشي أسرار زوجك إلى صديقاتك أو إلى أهلك .

13-لا تصفي ليلتكما الخاصة معا أبدا لأحد فهذا خطأ وحرام ويهدم حياتك. 

14-لا تشعري زوجك بأنك مغرورة.

15-لا تشعريه بأنه ليس رجلا أو أنه لا يصرف على البيت.

16-لا تنقصي وتقللي من شأنه أمام الناس وأمام نفسك.

17-لا تكذبي كوني صادقة دائما معه.

18-أشكريه إذا أحضر لك شيئا فالرجل يحب التقدير على أبسط الأمور.

19-إعرفي الأكلات التي يحبها وأتقنيها.

20-جهزي وبادري مرة لليلة مميزة غير عادية خططي لها من أول إتصلك به ودخوله من الباب حتى إستقبالك له حتى قميص نومك وترتيبك لغرفة النوم و كل ما يتربت على ذلك...

21-أشعريه أنه رجل حياتك وفارس أحلامك لا تشعرينه بأنك رضيت به لأنه المتوفر!!

22-كوني نعم الزوجة المخلصة الوفية لزوجها.

23-لا تتخيلي أن الرجل لا يحب أن تلعبي بشعره وبوجهه وتقتربي منه بحب وتعتقدي فقط أنه يريدك للجنس بالعكس هو يحتاج لذلك أيضا.

24- عاملي زوجك كطفلك الصغير .

25-لا تعبثي بجواله ولا تشعرينه بعدم الثقة .

26-أظهري بعض الغيرة على زوجك ولكن بالشكل المعقول والمطلوب .

27-تحدثي معه بحب من حين لحين بالهاتف بادري أنتي .

28-إبحثي عن ميوله التي يحبها بالقراءة وإقرئي بها وناقشيه .

29-إشتري له هدية بالمناسبات وإعرفي كيف تقدمينها بشكل مميز فالطريقة تهمه وخصوصا لو كنت من ضمن الهدايا

30-لا تتجادلي معه وترفعي صوتك عليه .

31-لا تكوني زعولة ومملولة.

32- كوني مرحة فالرجل يحب المرح بالمرأة .

33-ناقشيه بطموحاته وأحلامه وسانديه وإدعي له.

34-خططي لأهداف واضحة لسعادتكما ودعيه يعلم بهذه الخطط وناقشيه فيها.

35-لا تصديه إذا رغبك وطلبك وإن كان لديك عذر فإعتذري بطريقة حنونة عاطفية على أن تعوضيه ولكن برايي(لا تصديه أبدا).

36-أحبي والديه وأهله وأشعريه بحبك وتقديرك لهم.

37-لا تتحدثي عن صديقاتك أمامه.

38-تجملي له بشكل فاتن وأنيق وأهتمي بالصغائر.

39-إحرصي على الإهتمام بملابسك الداخلية الخاصة وكوني مميزة دائما.

40-بمرات معينة ودون مقدمات إذهبي له وإحتضنيه بقوة وقولي له أحبك يارجل حياتي .

41-لا تحديثه عن خطابك السابقين وتصفين جمالهم ومناصبهم.

42-دائما إحرصي على خلق جو عائلي بينكما بأن تجعلي مثلا من جلسة العصر مهمة وتحضري لها العصير المميز ونوع من الحلا والشموع وإجعليه يشتاق لهذه الجلسة وينتظرها على أحر من الجمر.

43-إذا أردتي منه أن يغير عادة سيئة تضايقك أو أهمال بنظافة منطقة تهمك وقد يؤثر بنفسه نصحك ،فإفعلي ذلك بطريقة رائعة يتذكرك بها بخير،فمثلا إذا ضايقتك رائحة فمه من التدخين فاكتبي لفتة على ورقة صغيرة بجانبها وردة حمراء وقبلة مطبوعة على كلماتك وإكتبي ما تريدين تغييره بكلمات حب ولا تسأمي من المحاولة .

44-لا تنتظري منه أن يلمسك أحيانا، بل أمسكي يديه وضعيها على وجهك وشعرك... بلمسات حب وشوق .

45-كوني مرأة ناجحة بحياتك مؤثرة بمجتمعك فالرجل يحب المرأة الناجحة والطموحة.

46-إحرصي على أن يكون لديك ذكاء عاطفي فالرجل يحب المرأة الذكية اللماحة

تابع القراءة »

أسلوبك في التعامل مع الآخرين

كيف تحسن اسلوبك في التعامل مع الاخرين

لكل فرد منا أسلوبه وبصمته ومكانته بالحياة و ليس بالضرورة أن تكون المكانة مرتبطة بالمنصب أو بالمكانة الاجتماعية أو ما شابه ذلك. فقد تكون المكانة هي المقرونة بالود والاحترام والحب والتقدير لمن حولنــــا .

الأسلوب المقصود هنــا.. هو طريقتك في التفكير .. في الحديث .. في النظر .. طريقة جلستك وقفتك .. نبرة صوتك .. ردود أفعالك .. وكل ما يعكس شخصيتك ...

فنحن حين نتحدث نعطي الآخرين انطباعاً عنا إما إيجابياً أو سلبياً .. انطباع يكون نتيجة للأسلوب الذي تكلمنا به أو ظهرنا به أمامهم ...

وكم من الأساليب التي تدخل الناس إلى قلوبنا بلا مقدمات و بفرح غامر .. وأساليب أخرى تجعلنا نغلق قلوبنا أمامهم من مجرد كلمة أو نظرة أو موقف أو ردة فعل معين ...

ومن الأساليب التي تحيّرنـا هو أسلوب الإنسان المزاااجي الذي يؤرجحك بين القبول والرفض ...

دعونا نتوقف عند الأساليب التي تحجز لمن نتعامل معهم ، مقــاعد في قلوبنـا

وحـدائق ومسـاحات خضراء مثلاً : إنسان يحترمك ويحبك ويستمع لك ويأخذ برأيك ..

عشت معه في الشدة والرخاء .. يحتوي ضعفك وقوتك .. قوله يطابق عمله ..

إن غبت ذكرك بالخير وإن حضرت هو كذلك .. كل ما يتعامل به معك لا يشير

إلا أن له أسلوب جميل وصادق وواضح في التواصل معك ..

أسلوب يجعله الأثير لديك وبالتالي لا مكان له إلا القلب ..

وهناك من لا يسكن قلبه إلا الحقد والحسد لك .. أسلوب حديثه ونظراته يجعلانك تنفر منه ،

كل ما يشغله من أين لك هذا ؟ وكيف فعلت ذاك الأمر .. يتغامز ويتلامز عليك ...

يتفنن في تشويه صورتك بأساليب تناسب تفكيره المحدود وقلبه المظلم

وبالتالي فأين ستكون مكانته إلا خااارج القلب ..

أمـا الإنسان المزاجي .. فهو الشخص المتعب الذي تأتي أساليبه من منطلق المزاج الذي يكون عليه فمثلاً: تبدأ معه حديثٌ ما فتجده يرد عليك بضيق وملل وكآبة ضارباً بعرض الحائط الـذوق واحترام المكـان الذي هو فيه والشخص ومن معهم وما إذا كان يسبب له أي إحراج أمامهم ...

طبعاً هذا أسلوبه إن كان متعكر المزاج ، ولكن إن كان مزاجه عال العال فأنت – محظوظ - لأنك ستجد هذا المزاجي.. رااايق يتحدث بكل ذوق واحترام ويبتسم ويتجاذب معك أطراف الحديث ويناقشك بطريقة تتمنى أن يطول بها النقاش ...

سبحان الله.. هناك من يعتقد أن من حوله لا يتأثر بما يجد من انفعالات متباينة وأنها لا تؤثر على مكانته وقربه منهم .. وبأن الشخص الذي أمامه ، يتعامل وفقاً لمزاجه وأهوائه هو.. وأن الآخرين سيبقون معه دائماً ...

فكم من العلاقات الإنسانية القريبة والبعيدة تفقد رونقها وجمالها ومصداقيتها بسبب الأساليب التي نستخدمها مع من حولنا .. أحياناً تكون سوء تقدير منا وأحياناً اعتقاداً بأن من يحبنا سيقبل وسيرضى وسيمر الموضوع .. وأحياناً أخرى تغشى الأنانية أبصارنا فلا نكترث بالآخر ونبدأ بسيل من الأساليب والتصرفات المؤلمة والتجاهل والإهمال وكأننا وحدنا من يعاني ...

أخـــــيراً :

قال تعالى : " ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك "

(سورة آل عمران)

تذكر أن أسلوبك في التعامل مع الآخرين يساوي مكانتك

فعلينا أن ننتبه لأسلوبنا.. ومدى تقبل الآخرين له ...

فـ كلمااا ارتقى أسلوبك ... كلمااا علت مكااانتك

تابع القراءة »

الحضارة الفرعونية

["]* الحضارة الفرعونية:

- من أعظم الحضارات علي وجه الأرض تلك الحضارة الشامخة علي مر العصور وستكون الإجابة بالطبع هي الحضارة المصرية الفرعونية القديم.

التي أذهلت العالم بأسره ووقف حائراًً أمام تفسير لغز هذه العظمة التي امتدت إلي قرون من الزمن، لم تنطمث أو تضمحل مثل الحضارات الأخرى الحديثة التى لم تستطيع الصمود أمام التغيرات التي يمر بها العالم.- ينقسم التاريخ المصري إلي 31 أسرة، وكانت هذه الأسر تنقسم بدورها إلي أربع فترات رئيسية هي: 

- الدولة القديمة. 

- الدولة الوسطي. 

- الدولة الحديثة. 

- الفترة المتأخرة. 

وكانت كل فترة من هذه الفترات تنفصل عن الفترة التي تعقبها بشيء من الغموض، لكن هذا التاريخ العظيم نال الخلود من خلال فنون العمارة المصرية القديمة. فالفن هو إحدى المعايير التي تقاس بها حضارات الشعوب كما أنها لغة الاتصال من جيل إلي جيل. كان ينظر إلي الفرعون نفسه علي أنه من الآلهة لذلك ارتبطت معظم الفنون في هذه الحقبة التاريخية بالمغزى الديني الذي يهدف إلي التخليد من خلال الآثار، إلي جانب هدف آخر وألا وهو تصوير الأحداث والانتصارات التي كان يحرزها الملوك في حروبهم لذلك نجد صور متعددة لهذه الحضارة الشامخة ما بين نقوش علي الجدران، تماثيل، صور، مقابر، معابد. اختلفت آثار كل فترة زمنية عن الأخرى وكان لكل منها سماتها التي تميزها. 

ففي الدولة القديمة التي كان يتمتع عهدها بالثقة والاستقرار، نجد تمثال الملك زوسر وهو أحد فراعنة الأسرة الثالثة تميل إلي التجريد والذي يبلغ أقصاه في أهرامات الجيزة الثلاث التي أمر ببنائها الفراعنة الثلاث خوفو وخفرع ومنقرع وبفضل ضخامتها وبساطتها أصبحت إحدى عجائب الدنيا السبع.

أما عهد الدولة الوسطي، كانت تتميز هذه الفترة بانتشار الفوضى وبعض الاضطرابات وتم الاختلاط بالحضارات الأجنبية وخاصة مع منطقة غرب آسيا إلا أنه لم يؤثر في هوية الفن المصري وخاصة في تاريخ الفراعنة وقد امتازت المباني بالضخامة. 

والذي يمكننا أن نطلق عليه فن هو فن الدولة الحديثة والذي بدأ بحكم الملكة حتشبسوت وكان يتميز بالجمال. ومن أشهر العناصر الممثلة لهذا الفن الراقي العمود النباتي فالجزء الأسطواني للعمود من قاعدته إلي قمته يمثل حزمة من سيقان النبات تعلوها مجموعة من براعم البردي أو من أزهار اللوتس. ونجد أيضاًً روعة فن التصوير مثل الرسومات التي تم العثور عليها في أوراق البردي والتوابيت والمقابر المزينة بالرسوم. 

ثم حدثت الثورة الحضارية تحت حكم امنحوتب الرابع وهو الفرعون الذي أبدل الديانة الرسمية القائمة علي عبادة إله طيبة وهو آمون بعبادة إله الشمس آتون، وحدثت الثورة الحضارية أيضاًً في الأساليب الفنية بظهور تصوير الأشخاص لأول مرة وإن كان الأمر يتصف بالمبالغة في تصوير ملامح الشخص إلي حد كما الحال في تماثيل أمنحوتب الرابع. وتظهر هذه المبالغة أيضاًً في رسم يمثل ابنتي إخناتون في قصور عاصمته تل العمارنة في طول جمجمة كل منهما وفي حجم أردافهما وفي تصوير ساقيهما النحيلتين. لكن الفن الفرعوني تطور في الفترة الأخيرة من عصر الدولة الحديثة وشهد ازدهاراً ورقياًً وأعظم الأمثلة مقبرة توت عنخ أمون الرائعة ومعبد الدير البحري للملكة حتشبسوت المحفور في الصخر. 

وتجئ الفترة المتأخرة لتشهد هذه الحضارة فترة أخرى من فترات الأزمات ومن الجدير بالذكر بالرغم من خضوع الحكم المصري لحكام أجانب من النوبيين والآشوريين والفرس إلا أنهم لم يستطيعوا إدخال أي تأثير علي الفن المصري بل ازداد هذا الفن عظمة أمام الأساليب المكررة التي حاول الأجنبي إدخالها علي هذا الفن المصري الخالص. 

تابع القراءة »

التعلم حق مشروع للجميع

التعلم حق مشروع للجميع

بما أن الإنسان هو جوهر الثروات الوطنية في المجتمعات وبناؤه الصحيح هو البناء الصحيح لكل كيان اجتماعي، لذلك يجب بناء الخامات، وهم التلاميذ، بناء صحيحاً وسليماً ليكون التقدم الحضاري للمجتمع مضموناً وبشكل تقني سليم. 

ونجد في كل مجتمع نسبة عالية تقارب (95%) هي الحالات المتوسطة في كل شيء وهناك فئة قليلة عالية الذكاء ونسبة قليلة ضغينة الذكاء وكلاهما بحاجة إلى رعاية خاصة وموضوعنا هو النسبة الضعيفة. وهم الذين نسميهم ذوي الاحتياجات الخاصة في تطوير قدراتهم وذلك من خلال التشخيص الدقيق لكل حالة ذات احتياج خاص بها. 

والأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة: 

هم الأطفال الذين ينحرفون عن مستوى الخصائص الجسمية أو العقلية أو الانفعالية أو الاجتماعية عن أقرانهم في مثل سنهم لذلك يحتاجون إلى خدمات تربوية خاصة لنصل بهم إلى أفضل درجة تصل إليها قدراتهم. 

ووجد التربويون أن دمج هؤلاء الأطفال ضمن مجتمعهم هو السياسة الأفضل لتطوير قدراتهم خاصة في عصر الثورة التقنية الحديثة والتي تهيئ للطفل التأهيل الصحيح من خلال خطط علمية اقتصادية صحيحة. 

ونجد أن نسبة الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة ترتفع كلما انتشرت الحروب والكوارث وازداد تدني المستوى المعيشي وانتشر المرض. وقد وصل عدد الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة إلى 150 مليون طفل في العالم. أي نسبتهم إلى العاديين هي 10-12%. وهذه النسبة في ارتفاع بدل أن تتناقص مع تطور العلم. لكن الأطماع الاقتصادية والاستيلاء على ثروات الشعوب وتفشي الفساد في الاستيلاء على مصادر الثروات في العالم ليسيطر عليها قلة من الأفراد ويحرم من عائداتها الأعداد الكبيرة فيسود الفقر ونقص الغذاء والدواء ويزداد عد هؤلاء الأطفال بالإضافة إلى الحروب التي تشمل الأطفال والمناطق الآهلة بالسكان المدنيين وتعرضهم لأضرار الحروب. جميع هذه الأسباب أدت إلى ازدياد وتزايد أعداد المصابين بشكل كبير وسريع. 

ومن أبسط حقوق هؤلاء الأطفال أن يتلقوا الرعاية اللازمة ليعيشوا ضمن مبدأ المساواة مع جميع أفراد مجتمعهم والعناية بهم جزء من خطة التنمية الشاملة في أي مجتمع. وفي عام 1975 صادقت منظمة الأمم المتحدة على إعلان حق الطفل المحروم جسدياً أو ذهنياً أو اجتماعياً في العلاج والتربية والعناية الخاصة التي تتطلبها حالته. 

والمدرسة هي أهم المؤسسات الاجتماعية بعد الأسرة التي يقع على عاتقها إعداد جيل المستقبل لكل مجتمع ورعايته وتأهيله ليصبح فرداً نافعاً لنفسه ومجتمعه من خلال تحقيق احتياجاته وتنمية قدراته. 

وتتمثل بتقديم العارف والنشاطات والمهارات التي يحتاجها وفقاً لقدرته على تقبلها وإيجاد الوسائل والأساليب لتوصيلها لجميع أفراد بشكل عادل. 

ويجب تهيئة الظروف التعليمية في المدارس وداخل قاعات الدراساة لجعل عملية التعليم مرغوبة ومناسبة لجميع الأفراد مع وجود فروق فردية بينهم. وهنا تظهر لدينا مشكلة كيف نعد المعلم ونطور قدراته ليستطيع التعامل مع جميع الفروق الفردية من التلاميذ؟ 

أولاً- نفكر بتطوير المنهج الدراسي ليكون متكيفاً مع جميع الحالات. وعلينا أن نميز بين ما نهدف إليه وما هو في الواقع. إذ نصادف في تطبيق المنهج الدراسي من قبل المعلمين في الصفوف تغييراً واضحاً منه ماهو إيجابي. وهناك ما هو سلبي. 

وتظهر حالات صعوبات التعلم التي يرجعها المعلمون دائماً إلى عدم تجاوب التلاميذ وأن المشكلة في التلميذ وليس في زيادة مهارة المعلم. وتنشأ مشاكل أخرى عن ذلك منها فروق في المعاملة بين التلميذ المتجاوب وغير المتجاوب وينتج عن ذلك كره التلاميذ للتعلم وتهربهم من المعلم وبالتالي تفاقم المشكلة. 

لذلك علينا أن نتخذ خطوات لإيجاد طرق جديدة لتحقيق استجابة التلاميذ الذين يواجهون صعوبات في صفوف الدراسة. وتعتمد خطتنا على أن صعوبات التعلم منها ما هو صادر عن التلاميذ ومنها ما يرجع أساساً إلى سياسة وأساليب المعلمين وعلاقتهم مع تلاميذهم. 

كيف نجعل عملية التعليم أكثر استجابة لاحتياجات التلاميذ الفردية؟ 

هناك عدة عوامل منها: 

*- إعداد المعلم الناجح والمحب لعمله. 

*- إعداد المنهج التربوي المناسب لجميع الفروق الفردية. 

*- إعداد أساليب تعليم فعالة وتأمين احتياجات التعليم. 

*- أن يتعرف المعلم إلى قدرات تلاميذه ليتوصل إلى تأمين احتياجاتهم. 

*- تعزيز التلاميذ وتشجعيهم لمعرفة قدراتهم ومساعدتهم على تطويرها. 

*- تأمين الأجهزة والأدوات والوسائل اللازمة لمساعدة المعلم. 

وليكون المعلم أكثر فعالية وليصل إلى تحقيق أهداف التعليم عليه التأكيد على: 

*- الهدف الذي يريد أن يحقق مع التلاميذ. 

*- التنوع في الأساليب لجعل عملية التعليم جذابة ومشوقة. 

*-المراقبة والملاحظة للتوصل إلى معرفة اهتمامات ومعارف وقدرات التلاميذ. 

*- المهارة في استخدام الوسائل والموارد المتوفرة. 

*- التعاون بين الزملاء ومع التلاميذ للاستفادة من جميع المهارات. 

أهم عوامل نجاح أي مشروع عمل هو معرفة الهدف الذي نسعى إليه. وكلما كان الهدف بسيطاً وواضحاً ومناسباً لقدرات التلميذ كان تحقيقه أسهل ونجاح تحقيقه مضموناًَ. 

ويسهل عملية التعلم إيجاد ترابط بين ما يملكون من قدرات وخبرات وبين ما يهدفون تحقيقه و مشاورتهم في أداء النشاط المناسب لتحقيق الهدف ليكون صادراً عنهم فيكون تفاعلهم لتحقيقه أكيد. 

ويشرح المعلم للتلميذ الهدف بأسلوب بسيط وقريب من فهمه ويعلمه كيف يؤديه والوقت اللازم لإنجازه، وبذلك يتوصل التلميذ لمعرفة ما هو الجهد اللازم للإنجاز وتنشأ لديه قناعة بفائدة عمله ويجد المتعة في إنجازه ويرجع ذلك لمهارة المعلم في خلق الجو المشوق والأسلوب السهل الممتع لذلك التنوع في الأساليب لإنجاز الهدف. 

التعليم فن يتقنه المعلم المحب لعمله والذي يتبع الأسلوب المسلي المشوق مع دمج دافع التحدي لتحفيز قدرات التلاميذ على التجاوب وبذل الجهد. وكلما كان المعلم متواصلاً مع تلاميذه توصل لمعرفة كيفية جذبهم واستثارة قدراتهم. وهي عوامل إيجابية لنجاح المعلم في أسلوبه التربوي. وكلما تقرب منهم وحقق رغباتهم بذلوا الجهد لإرضائه. وهذا يدفعهم لاستخدام أقصى قدراتهم للتوصل إلى أفضل أسلوب لتحقيق الهدف. 

وعلى المعلم استخدام التنوع في الأساليب. وهذا يفسح المجال لاختيار الطريقة المناسبة لاجتذاب التلاميذ ولتحقيق رغباتهم وتلبية احتياجاتهم. 

كما أن التنوع يفسح المجال لتحقيق الفروق الفردية بين التلاميذ فيختارون ما يناسب قدراتهم من الأساليب المتعددة فيزيد من ثقتهم بأنفسهم عندما يحققون الهدف بنجاح. 

وكذلك على المعلم الاستعانة بالوسائل البيئية المحيطة والمستخدمة في الحياة اليومية لأنها تساعد في الاعتماد على الخبرة اليومية لدى التلميذ. وهنا يعرض المعلم على التلاميذ عدة أنشطة ليختاروا منها ما يناسبهم ويقدمون على تنفيذها برغبة ذاتية لأنها من اختيارهم ويتعرف المعلم على رغباتهم. 

وهذا يؤدي إلى توصل المعلم لمعرفة رغبات وميول التلاميذ ويجعله يتبع الأسلوب والنشاط الذي يرغبون أدائه. وبذلك يكون النجاح في إنجاز العملية التعليمية أكثر ضماناً، والتجاوب من التلاميذ أكبر. 

ويسعى المعلم لاستخدام كل ما هو متوفر في البيئة المحيطة كوسائل مساعدة لتوصيل الخبرة والمعرفة للتلاميذ. وكلما استخدم المعلم الأنشطة الصفية في المدرسة والبيئة المحيطة كانت النتائج أنجح. لأن التلاميذ يقدمون خبراتهم. 

التعاون مع التلاميذ لمعرفة مدى صحة ما يقومون به من مهارات. وذلك بأخذ آراء التلاميذ في أداء بعضهم البعض وفي إعطاء الرأي بصحة أداء بعض التلاميذ عند أداء مهارة ما وإثارة التلاميذ للتعاون فيما بينهم. إضافة إلى تعاونه معهم لتسهيل أداء المهارة. وبذلك نستطيع التوصل لنتائج أفضل. 

تابع القراءة »

الفــن الأسلامي

العصر الأموي

41-132ه

عندما فاز بالخلافة معاوية بن أبي سفيان الذي ينتمي إلى أسرة بني أمية التي تنتسب إلى قبيلة قريش، أسس أول أسرة عربية حكمت العالم الإسلامي بنظام الوراثة لمدة تقرب 98 عاما.

نقل معاوية مركز الخلافة من الكوفة إلى دمشق عام 41ه ، واتسعت الإمبراطورية الإسلامية في عهد بني أمية فامتدت غربا إلى أسبانيا وشاطئ المحيط الأطلسي وشرقا إلى شمال الهند وحدود الصين. وتميز عهد هذه الدولة بالرخاء وظهرت آثاره في البلاد المحكومة.

ولقد كان اختيار الأمويين لمدينة دمشق كعاصمة للخلافة الإسلامية السبب الرئيسي في قيام الفن الإسلامي الأول وظهور الطراز الأموي وهو أولى مدارس الفن الإسلامي.

وكان لهذه الفترة الأثر العميق في تاريخ الإسلام، حيث بدأ فيها اتصال الثقافة الإسلامية بحضارة الدولة الرومانية المسيحية البيزنطية الموجودة في سوريا ومصر، وحضارة الفرس الموجودة في سوريا والعراق. وذلك لوقوع هذه البلاد وقت أن فتحها العرب تحت حكم الدولة الرومانية البيزنطية مما جعلها متأثرة بفنونها، كما كانت آثارها تحتفظ بالكثير من عناصر الفنون الهيلينستية والرومانية الوثنية. ولصلة هذه البلاد بإيران في فترة الحكم الروماني كان يوجد بها أيضا بعض أساليب الفن الساساني. وأصبحت اللغة العربية اللغة الرسمية في سوريا في حوالي عام 81ه ، وفي مصر في عام 87ه، واستخدمت أول عملة إسلامية في سوريا عام 77ه وكانت تنقش بعبارات دعائية وباسم الحاكم.(نعمت اسماعيل:17)

العمارة :

لم يظهر الاتجاه إلى تشييد المساجد الضخمة والقصور الشامخة لحكام المسلمين إلا بعد أن انتقلت الخلافة الإسلامية من المدينة إلى دمشق، كما حرص نبي المسلمين نفسه على تجنب كل مظهر للبذخ والترف. (آرنسنت كونل:15) فاتبع النبي محمد وخلفائة الأربعة الراشدون البساطة في العيش، وكانت مساكنهم بسيطة استخدمت فيها الخامات البدائية،كما اكتفوا بتشييد أماكن بسيطة للعبادة تقي فقط حاجة إقامة الشعائر الدينية، فمسجد المدينة كان ملحقا بدار الرسول كان عبارة عن مساحة مربعة (نعمت إسماعيل:18)

يحيط بها جدران من الطين والحجر، ويغطي جزء من سقفه بسعف النخيل المغطى بطبقة من الطين، ويرتكز هذا السقف عدد من جذوع النخيل. وكان الغرض الأول من إقامته هو جمع المصلين في مكان واحد متسع ليقفوا صفوفا في مواجهة الكعبة في مكة. استخدم المسلمون العرب بعض الكنائس التي وجدوها في سوريا كأمكنة للصلاة، كما قاموا بتحويل بعض القصور الفارسية في إيران إلى مساجد بالرغم ما وجدوا بها من أشكال حيوانية. أما في العراق ومصر فقام العرب بتأسيس مدن جديدة شيدوا فيها مساجد بسيطة، ففي جامع البصرة والكوفة اكتفى المسلمون بإحاطة قطعة الأرض بخندق محفور بدلا من الجدران وسقفوا جزءا منه بالخشب والجريد، وكان يحمل السقف أعمدة من جذوع النخيل أو من الأعمدة الحجرية التي جلبوها من الكنائس، أو من القصور التي وجدوها في إقليم الحيرة على حدود العراق، ولقد تكرر هذا التصميم البسيط في جامع عمرو الذي شيد في مدينة الفسطاط الجديدة عام(20ه) واستخدم العرب هذه المساجد الأولى أيضا كرباطات لجنود المسلمين. (نعمت إسماعيل:18)

فلما تولى معاوية الخلافة رأى أن الأمر يتطلب تشييد مساجد لا تقل فخامة عن المعابد الوثنية والكنائس المسيحية، وأن تكون له قصور لا تقل روعة عن قصور بيزنطة. وعلى ذلك قامت في الدولة الإسلامية الجديدة حركة بناء نشطة (آرنسنت كونل:19) ومن أهم مظاهر هذا النشاط المعماري مساجد فاخرة تتفق مع انتشار الدين الجديد، ولا تقل في فخامتها عن الكنائس البيزنطية. كما يشمل أيضا القصور والمساكن التي أقامها الحكام والأمراء الأمويون لسكانهم.ولقد استعان الأمويون في مشروعاتهم المعمارية بعمال سوريين مدربين، كما استقدموا أيضا العمال والفنيين المهرة من مختلف أقطار الإمبراطورية الإسلامية.(نعمت اسماعيل:19)

عمارة المساجد:

تطورت عمارة المساجد تطورا كبيرا في عهد الأمويين بعد مشاهدتهم ما ببلاد الشام من عمائر مسيحية. ولقد ظهر هذا التغير في فترة حكم الخليفة"عبدالملك" وازدهر في عهد خلفه"الوليد بن عبدالملك" وتظهر من تلك الفترة مساجد فخمة لاتزال قائمة حتى الآن أهمها "قبة الصخرة" و"المسجد الأقصى" و "المسجد الأموي بدمشق. كما أقيم في خارج الشام "جامع سيدي عقبة" في القيروان و "جامع الزيتونة" في تونس، ولقد قام الحكام بتجديد المساجد التي شيدت في عهد الخلفاء الراشدين وهي جامع المدينة وجامعا البصرة والكوفة بالعراق وجامع عمرو بمصر.(نعمت إسماعيل:19)

مسجد قبة الصخرة:

شيد في عهد "عبدالملك بن مروان" في عام72ه . وهو يتميز بتصميم فريد لم يعرف من قبل في عمارة المساجد الإسلامية، كما لم يتكرر ظهوره مرة ثانية.

تخطيط لقبة الصخرة

ويمتاز هذا المسجد بجمال وفخامة زخارفه. ولقد جدد هذا المسجد عام164ه. ويتكون هذا المسجد من بناء من الحجر مثمن الأضلاع، ويقع بكل ضلع من أضلاعه الخارجية عقود مدببة تعلوها نوافذ، ويتوسط الأضلاع المقابلة للجهات الأربع الأصلية من المثمن أربعة أبواب. ويكسو الجزء الأسفل من الجدران الخارجية ألواح من الرخام، أما الجزء الأعلى فكان مغطى بطبقة من الفسيفساء أزيلت في العصر العثماني واستبدل بها لوحات من القيشاني. ويتوسط المبنى الصخر المقدسة التي ذكر أن النبي محمد ارتفع من فوقها إلى السماء ليلة الإسراء والمعراج. وتحيط بهذه الصخرة دائرة من الدعائم والأعمدة، ويبلغ عدد الدعائم أربعا، ويقع بين كل دعامتين ثلاثة أعمدة. وتحمل هذه الدعائم واجهة اسطوانية مغطاة من الداخل بالفسيفساء قوام زخارفها فروع نباتية. ويوجد بهذه الأسطوانة ست عشرة نافذة مزخرفة بالقيشاني من الخارج، وزخارف جصية بها زجاج ملون من الداخل. وترتكز على هذه الأسطوانة قبة خشبية مزدوجة الكسوة، من الخارج مغطاة بطبقة من ألواح الرصاص ،(نعمت إسماعيل:21)، وفي داخل القبة كتابة كوفية كتبت بماء الذهب على أرضية زرقاء(أبو صالح الألفي:147ه) ، ويفصل جدار المثمن الخارجي عن الجزء الدائري مثمن أوسط يتكون من دعائم يكسوها الرخام وستة عشر عمودا رخاميا ذات تيجان مختلفة الطراز. ويعلو هذه الدعائم والأعمدة عقود زينت جدرانها بطبقة من الفسيفساء قوام زخارفها عناصر نباتية. ولقد نتج عن تشييد هذا المثمن الداخلي وجود رواقين داخلي وخارجي. ويغطي هذين الرواقين سقف من الخشب مزدوج الكسوة. فمن الخارج ألواح من الرصاص ومن الداخل ألواح خشبية منقوشة. ويوجد بقبة الصخرة محراب أملس غير مجوف ينسب إلى عبدالملك، ومحراب آخر يعرف باسم قبلة الأنبياء.

تصميم هذا المسجد يعتمد على رسم دائرة داخل مثمن، أنه ابتكار جديد ظهر في تصميم المساجد الإسلامية.وربما كان وراء اختيار هذا التصميم، رغبة عبدالملك في تشييد هذا مبنى يحيط بالصخرة المقدسة ليصلح رمزا للمسلمين، يحجون إليه ويطوفون حول الصخرة يتبركون بها بدلا من الذهاب إلى مكة ووقوعهم تحت تأثير ابن الزبير والي مكة الذي خرج عن طاعة الأمويين لمدة تسع سنوات. 

ويظهر من دراسة هذا التصميم تأثر العمارة في فجر الإسلام بالأساليب الفنية التي كانت سائدة في بلاد الشام قبل دخول العرب بها. فتصميم المسجد مقتبس من تصميم بعض الكنائس التي كانت موجودة ببلاد الشام وإن اختلفت عنها في التفصيل.(نعمت إسماعيل:22)

المسجد الأموي بدمشق:

يعتبر المسجد الأموي من أعظم المساجد الإسلامية وأقدمها، ومن أهم الآثار التي خلفها الأمويون. شيده الخليفة الأموي الوليد بن عبدالملك بين عامي 88-96 ه في بقعة كان فيها معبد وثني، ثم حلت محله كنيسة القديس يوحنا. واستقدم له الفنيين والعمال من أنحاء العالم الإسلامي.

تخطيط للمسجد الأموي بدمشق

يتكون المسجد من صحن كبير مستطيل، تحيط به سقيفة محمولة على أعمدة وأكتاف وفوق كل عقد نافذتان، وإيوان رئيسي مساحته136ْx37 مترا. ويتكون من ثلاثة أروقة موازية لحائط القبلة، ويحمل السقف عقود محمولة على أعمدة رخامية، فوقها أقواس أصغر منها بارتفاع 15 مترا ويقطع هذه الأروقة مجاز عمودي على حائط القبلة يبلغ ارتفاع سقفه 23 مترا، وفي وسط رواق القبلة قبة حجرية أضيفت في عصرمتأخر. والسقف كله على شكل جمالون.

وكان هذا المسجد مفروشا بالمرمر، وكانت جدرانه مغشاة بالرخام إلى ارتفاع مترين تقريبا، وفوق هذه اللوحات الرخامية صور وزخارف من الفسيفساء الملونة والمذهبة، ما يزال بعضها في الرواق الغربي.

يوجد في هذا الجامع 6 أنواع من الشبابيك الرخامية تعتبر المثل الأول للزخارف الهندسية الإسلامية.

ولهذا الجامع ثلاث مآذن اثنتان في طرفي ضلعه الجنوبي، واحدة مربعة الشكل والثانية مثمنة"كالمآذن المصرية"، أما الثالثة ففي منتصف ضلعه الشمالي وهي مربعة الشكل.

ومن أهم الإصلاحات التي أجريت في هذا المسجد ما تم في عصر الخليفة المأمون.

وقد أثر هذا الجامع العظيم- سواء من حيث التخطيط أم التنظيم المعماري، أم الزخارف- في جامع حلب وقصر الحير وفي مساجد شمال أفريقيا والأندلس.(أبو صالح الألفي:147)

ولقد دخلت في عصر الأمويين عناصر معمارية جديدة لم تكن معروفة من قبل في العمارة الدينية الإسلامية، حيث ذكر أن معاوية أمر "مسلمة" واليه على مصر بتشييد صوامع للمناداة على الصلاة في أركان جامع عمرو، ويعد ذلك أول مرة يأتي فيها ذكر المآذن في تاريخ العمارة الإسلامية. ولم تكن المآذن معروفة من قبل العصر الأموي، وربما اقتبست فكرتها من الأبراج التي كانت ملحقة بأماكن العبادة بسوريا، ولقد انتقلت فكرتها إلى مصر في فترة حكم معاوية.

ومن العناصر المعمارية التي أدخلها الأمويون أيضا في عمارة المساجد، المحراب المجوف المقتبس من حنية الكنيسة، والمنبر الذي كان معروفا في الكنائس المسيحية واستخدم في عصر عمرو بن العاص. كما ذكر أن أول مقصورة شيدت بجانب المحراب كانت للخليفة معاوية.(نعمت إسماعيل:24)

القصور والقلاع:

إن الآثار القليلة الباقية من قصور الخلفاء الأمويين وقلاعهم في دمشق، لا تكفي لإعطاء صورة عن مظاهر حياتهم . والواقع أن أكثرهم كانوا يفضلون الحياة في البادية لملاءمتها لطبيعة نشأتهم . وقد أنشأ بعضهم لذلك قصور المعسكرات في الحيرة وقصور اللهو في الأردن، وفي مواضع بالصحراء السورية حيث كانت تنمو نباتات محدودة في فصل الأمطار، وكان الماء يجلب إلى هذه القصور من مسافات شاسعة. (ارنسنت كونل:21) كذلك شيدوا قصورا صغيرة يأوون إليها كاستراحات عندما يخرجون للصيد. (نعمت إسماعيل:24) وبقي منها نموذجان رئيسيان هما: قصر المشتى، و قصر عمرة، كما اكتشفت في السنين الأخيرة بقايا لقصور المفجر قرب البحر الميت، والحير الغربي ، والحير الشرقي، والرصافة والمنية.(ارنسنت كونل:21)

قصر عمرة

ويعد أهم قصور الصيد الأموية(نعمت اسماعيل:30)،وكان الخليفة الوليد يقيم به للصيد والاستجمام،(ارنسنت كونل:22)، ويقع على بعد 50 ميلا شرق عمان، 

تخطيط قصير عمرا

ويشتمل على قاعة استقبال مستطيلة الشكل ذات عقدين يقسمانها إلى ثلاثة أروقة، ولكل رواق منها سقف على شكل قبو نصف دائري، ويتصل الرواق الأوسط في الجهة الجنوبية بحنية كبيرة على جانبها غرفتان صغيرتان بدون نوافذ. وإلى جانب قلعة الاستقبال حمام مكون من ثلاث قاعات صغيرة، الأولى ذات سقف من قبو نصف دائري والثانية سقفها من قبوين متقاطعين، والثالثة تعلوها قبة نصف كروية.

والبناء مشيد بالحجر الجيري، والأرض مغشاة بالرخام، أما الأقبية فقد غطيت بطبقة سميكة من الملاط.

وكانت جدران هذا القصر وسقوفة محلاة بالرسوم ذات الموضوعات المختلفة، دب التلف إلى معظمها، وتشتمل هذه الرسوم على موضوعات الصيد والرقص والاستحمام، ورسوم نساء شبه عاريات، ورسوم رمزية تمثل آلهة الشعر والفلسفة عند الرومان، وأخرى لبعض مراحل العمر: الفتوة والرجولة والكهولة، ورسم لقبة السماء وبعض النجوم والأبراج المختلفة. ورجال يزاولون بعض الحرف. وأغلب هذه الرسوم داخل مساحات مربعة أو معينة.

ومن أهم الصور التي تزين جدران هذا القصر صورة تمثل الأمير جالسا على العرش وفوقه مظلة يحملها عمودان حلزونيان، على عقدها كتابة كوفية دعائية، ويحف بالأمير شخصان. أما الصورة الثانية فلعلها أهم ما في القصر لدلالتها التاريخية وهي تسمى "أعداء الإسلام" وفيها ستة أشخاص مرسومين على صفين.(أبو صالح الألفي:149)

قصر المشتى:

ويقع في الصحراء الأردنية، ويبعد حوالي 32 كم جنوبي عمان. ولقد قام جدل كبير بين العلماء حول عروبة هذا القصر ونسبته إلى العصر الأموي أو إلى عصر ما قبل الإسلام. ولكن أثبت بعض العلماء بالبرهان نسبة تشييد هذا القصر إلى الوليد الثاني في الفترة (125-126ه).(نعمت إسماعيل:27)

وتخطيطه مربع، يحيط به سور مزود بأبراج نصف دائرية، ويقع مدخله في الجنوب، والمسطح من الداخل مقسم إلى ثلاثة أقسام من الشمال إلى الجنوب، والقسمان الجانبيان لم يبدأ فيهما البناء، والبناء في القسم الأوسط لم يكتمل، وقد أقيمتن المباني الداخلية من الطوب على أربعة مداميك من الحجر المحوت.

ويلي المدخل قاعة تؤدي إلى بهو، وحول القاعة والبهو غرف، وفي غرب المدخل حجرة ملاصقة للسور بها حنية تدل على أنها كانت مسجدا للقصر. وخلف البهو فناء مربع متسع، وعلى محور الباب العمومي، مدخل ذو ثلاثة عقود يؤدي إلى قاعة كبيرة مستطيلة مقسمة إلى ثلاثة أروقة تنتهي بقاعة العرش المكونة من ثلاث حنيات كبيرة نصف دائرية. وحول هذه القاعة والأروقة مجموعات من "البيوت" تتكون كل مجموعة من فناء مستطيل، وفي كل من جانبي هذا الفناء ساحة وحولها غرفتان مقببتان. ونظام البيوت يشبه النظام الذي كان شائعا في العراق القديم (بابلي) واستعمل في سوريا قبل الإسلام.

ولعل أهم أجزاء القصر هي الواجهة الرئيسية، لما تحفل به من زخارف رائعة في الحجر الجيري،وقد زخرفت سطح الحائط الأوسط بأزهار اللوتس والنجوم الصغيرة. وقد زخرفت باقي المساحة بالفروع ووريقات العنب وعناقيد ورسوم الطيور، وبعض الزخارف يمثل حيوانين متقابلين يفصلهما إناء تخرج منه النباتات.

وقد نقلت هذه الواجهة إلى متحف برلين كهدية من السلطان عبدالحميد سنة1903م، وتعتبر من أنفس التحف الإسلامية في هذا المتحف.

مميزات العمارة في العصر الأموي:

كان المجتمع الإسلامي في صدر الإسلام يتميز بالبساطة والتقشف والبعد عن الترف بكل مظاهره بعدا مبعثه القلب والإيمان بالله إيمانا عظيما، ويظهر ذلك واضحا في المساجد الأولى التي أنشئت في المدينة والكوفة والبصرة والفسطاط.

وبتوالي الزمن أخذ حكام المسلمين يقيمون المنشآت العظيمة معتمدين على أهل البلاد التي يقيمون فيها هذه العمائر، تأكيدا لعظمة الإسلام ودعما لحكمهم(أبو صالح الألفي:160)

ولقد استخدم الأمويين الكثير من الزخارف المعمارية التي كانت معروفة في سوريا قبل الإسلام، فكسيت الجدران والأرضيات بالفسيفساء. كما أن النقوش الحجرية التي زخرفت العمائر الأموية كانت متأثرة بالفن البيزنطي. وظهر عندهم عنصر معماري زخرفي جديد لم يكن معروفا من قبل في سوريا وهو تحلية الجدران بالزخارف الجصية(نعمت إسماعيل:31)

زخارف الفسيفساء:

تتلخص صناعة الفسيفساء في تثبيت مجموعة من مكعبات الزجاج الملون والشفاف وقطع الحجر الأبيض والأسود فوق طبقة الجص أو الإسمنت التي تغطي السطح لتكوين موضوعات زخرفية.

وكانت هذه الصناعة مزدهرة في العصر الاغريقي الروماني . كما استخدمت الفسيفساء الزجاجية في زخرفة الجدران في العصر البيزنطي .. ولقد تدهورت هذه الصناعة في سوريا في أواخر العصر البيزنطي ولكنها ازدهرت ثانية في العصر الأموي. 

وتعد زخارف قبة الصخرة أول وأقدم محاولة ظهرت في العصر الاسلامي لهذا النوع من الفن الزخرفي المعماري . وتغطي جدران المسجد عناصر زخرفية نباتية كثيرة كأشجار النخيل والصنوبر والعنب والرمان ووحدات الأهلة والنجوم.

فأغلب التعبيرات الفنية التي وجدت في زخارف قبة الصخرة كانت مقتبسة من الفنون الاغريقية والبيزنطية مع عناصر الفن الهيلنستي والساساني.

- ويتضح تأثر الجامع الأموي بالفن الهيلنستي حيث نلاحظ ان قوام هذه الزخرفة عبارة عن مناظر طبيعية وتوجد أيضا زخارف من وحدات نبات الأكانتاس.

- ويتضح تأثير الفن الساساني في الفن الاموي في العناصر الحيوانية الموجودة في زخارف فسيفساء قصر هشام بالمفجر ، حيث تذكرنا وحدة الاسد المنقض على فريسته بنظائره في الفن الساساني (نعمت اسماعيل 311) .

الزخارف الجصية والنحت على الحجر:

استخدموا الجص البارز المنقوش على نطاق واسع في زخرفة القصور، ولقد ظهرت منه أمثلة كثيرة في قصور "خربة المفجر" وذلك لاحتوائه على عناصر آدمية وحيوانية إلى جانب الزخارف الهندسية والنباتية.

ومن أجمل أمثلة النقش على الحجر واجهة قصر المشتى التي نقلت الواجهة الحجرية منها إلى متحف الدولة في برلين. وتنحصر زخارف هذه الواجهة في إطار أفقي ممتد بطول الواجهة الرئيسية. ولقد قسم سطح الإطار إلى مثلثات عددها أربعون بواسطة شريط متعرج ذي زاويا حادة، عشرون مثلثا قاعدتها من أسفل وعشرون مثلثا في وضع عكسي ويتوسط هذه المثلثات زخارف منحوته على شكل وردة كبيرة يزخرفها نقوش قوامها مراوح نخيلية وأزهار اللوتس.

ويمكن تقسيم زخارف الواجهة إلى مجموعتين: الأولى تشمل زخارف الجهة التي تقع على يسار المدخل وتضم صور حيوانات طبيعية وخرافية وأوان تخرج منها فروع نباتية، كما تظهر طيور بين سيقان نباتات العنب، أما المجموعة الثانية التي توجد على يمين المدخل فلا نجد بها رسوم كائنات حية. كما أن تفريعات سيقان العنب الموجودة بها منقوشة بطريقة مجردة.

وأول من استخدم المراوح النخيلية وأنصافها، هم الساسانيون، ولقد اقتبس المسلمون هذه المراوح بدون تطوير في أول الأمر ولكنهم حوروا فيها تدريجيا فيما بعد مما نتج عنه ظهور وحدة زخرفية مبتكرة إسلامية الطابع.

أما استخدام وحدات الحيوانات المجنحة فهو أسلوب فارسي لم يعرف من قبل في سوريا.

ومن الزخارف الإسلامية المبتكرة التي أدخلها الأمويون زخارف كتابية منقوشة على تاج عمود وجد في بركة قصر الموقر عام 1954م. ويوجد بالنص اسم" عبدالله يزيد" أمير المؤمنين.(نعمت إسماعيل:33)

تابع القراءة »

موضوع متكامل عن نهر النيل

معنى الكلمة

ترجع تسمية "النيل" بهذا الاسم 

نسبه إلي المصطلح اليوناني Neilos ((باليونانية: Νειλος)، 

كما يطلق عليه في اليونانية 

أيضا اسم Aigyptos ((باليونانية: Αιγυπτος) 

وهي أحد أصول المصطلح الإنجليزي لاسم مصر Egypt

ونهر النيل أطول أنهار الكرة الأرضية 

يقع في الجزء الشمال الشرقي من قارة أفريقيا، 

ويبدأ مساره من المنبع عند بحيرة فيكتوريا - الواقعة بوسط شرق القارة - 

ثم يتجه شمالا حتى المصب في البحر المتوسط، 

بإجمالي طول 6650 كم (4132 ميل). 

يغطي حوض النيل مساحة 3.4 مليون كم²، 

ويمر مساره بعشر دول إفريقية يطلق عليها دول حوض النيل.

و حوض النيل هو مسمي يطلق علي 10 دول إفريقية يمر فيها نهر النيل؛ 

سواء تلك التي يجري مساره مخترقا أراضيها، 

أو تلك التي يوجد علي أراضيها منابع نهر النيل، 

أو تلك التي يجري عبر أراضيها الأنهار المغذية لنهر النيل. 

ويغطي حوض النيل مساحة 3.4 مليون كم² 

من المنبع في بحيرة فكتوريا وحتي المصب في البحر المتوسط.

قائمة دول حوض النيل مرتبة ترتيبا أبجديا عربيا:

* أوغندا

* إثيوبيا

* السودان

* الكونغو الديمقراطية

* بوروندي

* تنزانيا

* رواندا

* كينيا

* مصر

* خلفية تاريخية:

بدأت محاولات الوصول إلي صيغة مشتركة للتعاون بين دول حوض النيل 

في 1993 من خلال إنشاء أجندة عمل مشتركة لهذه الدول 

للاستفادة من الإمكانيات التي يوفرها حوض النيل.

في 1995 طلب مجلس وزراء مياه دول حوض النيل 

من البنك الدولي الإسهام في الأنشطة المقترحة، 

وعلي ذلك أصبح كل من البنك الدولي، 

صندوق الأمم المتحدة الإنمائي والهيئة الكندية للتنمية الدولية 

شركاء لتفعيل التعاون ووضع آليات العمل بين دول حوض النيل.

في 1997 قامت دول حوض النيل 

بإنشاء منتدى للحوار من آجل الوصول لأفضل آلية مشتركة للتعاون فيما بينهم، 

ولاحقا في 1998 تم الاجتماع 

بين الدول المعنية – باستثناء إريتريا في هذا الوقت – 

من أجل إنشاء الآلية المشتركة فيما بينهم.

في فبراير من العام 1999 تم التوقيع علي هذه الاتفاقية 

بالأحرف الأولي في تنزانيا من جانب ممثلي هذه الدول، 

وتم تفعيلها لاحقا في مايو من نفس العام، 

وسميت رسميا باسم: "مبادرة حوض النيل"، 

(بالإنجليزية: Nile Basin Initiative) وتختصر NIB.

* الرؤية والأهداف:

تهدف هذه المبادرة إلي التركيز علي ما يلي:

1. الوصول إلي تنمية مستدامة 

في المجال السوسيو-إجتماعي، 

من خلال الاستغلال المتساوي للإمكانيات المشتركة 

التي يوفرها حوض نهر النيل.

2. تنمية المصادر المائية لنهر النيل بصورة مستدامة لضمان الأمن، 

والسلام لجميع شعوب دول حوض النيل.

3. العمل علي فاعلية نظم إدارة المياه بين دول حوض النيل، 

والاستخدام الأمثل للموارد المائية.

4. العمل علي آليات التعاون المشترك بين دول ضفتي النهر.

5. العمل علي استئصال الفقر والتنمية الاقتصادية بين دول حوض النيل.

6. التأكد من فاعلية نتائج برنامج التعاون بين الدول، 

وانتقالها من مرحلة التخطيط إلي مرحلة التنفيذ.

* مجالات التعاون:

* المياه

* تنوع الأحياء المائية

* استئصال الفقر

* الغابات

* الجفاف

* إطارات التنمية المستدامة

* الطاقة من أجل التنمية المستدامة

* الزراعة

* حفظ وإدارة الموارد الطبيعية

* التنمية المستدامة في القارة الإفريقية

* تغيير أنماط الاستهلاك والإنتاج الغير صحية

* التنمية المستدامة في ظل العولمة

رحلة النهر العظيم

يتكون نهر النيل من فرعين رئيسيين: 

يقوما بتغذيته وهما: "النيل الأبيض"(White Nile) في شرق القارة، 

و"النيل الأزرق"(Blue Nile) في إثيوبيا. 

يشكل هذين الفرعين الجناح الغربي للصدع الإفريقي الشرقي، 

والذي يشكل – بدوره – 

الجزء الجنوبي الإفريقي من الوادي المتصدع الكبير(Great Rift Valley).

النيل الأبيض:

تعتبر بحيرة فيكتوريا Lake Victoria) 

هي المصدر الأساسي لمياه نهر النيل. 

تقع هذه البحيرة علي حدود كل من أوغندا، تنزانيا وكينيا، 

وهذه البحيرة بدورها تعتبر ثالث البحيرات العظمي. بالتوازي، 

يعتبر نهر روفيرونزا - Ruvyironza) - 

في بوروندي هو الحد الأقصى لنهر النيل، 

وهو يشكل الفرع العلوي لنهر كاجيرا Kagera). 

يقطع نهر كاجيرا مسارا طوله 690 كم (429 ميل) 

قبل دخوله إلي بحيرة فيكتوريا.

بعد مغادرة بحيرة فيكتوريا، 

يعرف النيل في هذا الجزء باسم نيل فيكتوريا Victoria Nile)، 

ويستمر في مساره لمسافة 500 كم (300 ميل) 

مرورا ببحيرة كييوجا - Lake Kyoga) - 

حتى يصل إلي بحيرة ألبرت Lake Albert).

بعد مغادره بحيرة ألبرت، يعرف النيل باسم نيل ألبرت Albert Nile)، 

ثم يصل النيل إلي السودان ليعرف عندها باسم بحر الجبل، 

وعند اتصاله ببحر الغزال يمتد النيل لمسافة 720 كم (445 ميل) 

يعرف فيها باسم النيل الأبيض، 

ويستمر النيل في مساره حاملا هذا الاسم 

حتى يدخل العاصمة السودانية الخرطوم.

النيل الأزرق:

يشكل النيل الأزرق نسبة (80-85%) من المياه المغذية لنهر النيل، 

ولكن هذه المياه تصل إليه في الصيف فقط 

بعد الأمطار الموسمية علي هضبة إثيوبيا، 

بينما لا يشكل في باقي أيام العام نسبه كبيرة 

حيث تكون المياه فيه ضعيفة أو جافه تقريبا.

ينبع هذا النهر من بحيرة تانا - Lake Tana) - 

الواقعة في مرتفعات إثيوبيا بشرق القارة. 

بينما يطلق عليه اسم "النيل الأزرق" في السودان، 

ففي إثيوبيا يطلق عليه اسم "آبباي" Abbay). 

ويستمر هذا النيل حاملا اسمه السوداني 

في مسار طوله 1,400 كم (850 ميلا) 

حتى يلتقي بالفرع الآخر – النيل الأبيض – 

ليشكلا معا ما يعرف باسم "النيل" منذ هذه النقطة 

وحتى المصب في البحر المتوسط.

النيل

بعد اتحاد النيلين الأبيض والأزرق ليشكلا معا النيل، 

لا يتبقي لنهر النيل سوي رافدا واحدا لتغذيته بالمياه 

قبل دخوله مصر ألا وهو نهر عطبرةAtbarah)، 

والذي يبلغ طول مساره 800 كم (500 ميل) تقريبا. 

ينبع هذا النهر من المرتفعات الإثيوبية أيضا، شمالي بحيرة تانا، 

ويتصل بنهر النيل علي مسافة 300 كم (200 ميل) بعد مدينة الخرطوم.

ويعتبر النيل في السودان مميزا لسببين:

* أولهما: مروره علي 6 سدود؛ 

بدء من أسوان – في مصر – 

وحتى السادس في سابا لوكا (إلي الي شمال الخرطوم).

* ثانيهما: تغيير مسار النيل؛ 

حيث ينحني مسار النيل في اتجاه جنوبي غربي، 

قبل أن يرجع لمساره الأصلي – شمالا – حتى يصل للبحر المتوسط. 

ويطلق علي هذا الجزء المنحني 

اسم "الانحناء العظيم للنيل" Great Bend of the Nile)

بعد عودته لمساره الأصلي، يعبر النيل الحدود المصرية السودانية، 

ويستمر في مساره داخل مصر بطول 270 كم (170 ميل) 

حتى يصل إلي بحيرة ناصر - Lake Nasser) - 

وهي بحيرة صناعية تقع خلف السد العالي. 

وبدء من عام 1998 انفصلت بعض أجزاء هذه البحيرة غربا بالصحراء الغربية 

ليشكلوا بحيرات توشكي Toshka Lakes).

وعودة إلي مساره الأصلي في بحيرة ناصر، 

يغادر النيل البحيرة ويتجه شمالا حتى يصل إلي البحر المتوسط. 

علي طول هذا المسار، ينفصل جزء من النهر عند أسيوط، 

ويسمي بحر يوسف Bahr Yussef)، ويستمر حتى يصل إلي الفيوم.

ويصل نهر النيل إلي أقصي الشمال المصري، 

ليتفرع إلي فرعين: فرع دمياط شرقا وفرع رشيد غربا، 

ويحصران فيما بينهما دلتا النيل (بالإنجليزية: Nile Delta) 

وهي تعتبر علي قمة قائمة الدلتا في العالم، 

ويصب النيل في النهاية عبر هذين الفرعين في البحر المتوسط 

منهيا مساره الطويل من أواسط شرق إفريقيا وحتى شمالها.

فيضان النيل

منذ فجر التاريخ، اعتمدت الحضارات 

التي قامت على ضفتي النيل على الزراعة، 

كنشاط رئيسي مميز لها، خصوصا في مصر 

نظرا لكونها من أوائل الدول التي قامت علي أرضها حضارات، 

لهذا فقد شكل فيضان النيل أهمية كبري في الحياة المصرية القديمة. 

كان هذا الفيضان يحدث بصورة دورية في فصل الصيف، 

ويقوم بتخصيب الأرض بالمياه اللازمة لما قام الفلاحون بزراعته 

طوال العام في انتظار هذه المياه.

ففي مصر الفرعونية، ارتبط هذا الفيضان بطقوس شبه مقدسة، 

حيث كانوا يقيمون احتفالات وفاء النيل ابتهاجا بالفيضان. 

كما قاموا بتسجيل هذه الاحتفالات 

في صورة نحت على جدران معابدهم ومقابرهم 

والأهرامات لبيان مدى تقديسهم لهذا الفيضان.

وقد ذكرت الكتب السماوية المقدسة (الإنجيل والقرآن) 

قصة نبي الله يوسف مع أحد فراعنة مصر حينما قام بتأويل حلمه 

حول السنابل السبع والبقرات السبع، 

مما ساهم في حماية مصر من مخاطر الفيضان في هذه الفترة 

لمدة سبع سنوات رخاء وسبع سنوات عجاف.

وفي مصر الإسلامية، اهتم ولاتها بالفيضان أيضا، 

وقاموا بتصميم "مقياس النيل" 

في العاصمة القاهرة للقيام بقياس دقيق للفيضان. 

وما زال هذا المقياس قائما لليوم في "جزيرة الروضة" بالقاهرة.

مقياس النيل يقع في الطرف الجنوبي لجزيرة الروضة بمدينة القاهرة بمصر. 

كان يستخدم لقياس فيضان النيل، 

وعلى أساسه يتم تحديد الضرائب في العام الزراعي المقبل.

جدد مقياس النيل سنة 247هـ/861 م بأمر من الخليفة المتوكل العباسي.

أما في العصر الحديث، ففي عام 1980 

شهدت دول حوض النيل جفافا نتيجة لضعف فيضان النيل، 

مما أدى إلى نقص المياه وحدوث مجاعة كبري في كل من السودان وإثيوبيا، 

غير أن مصر لم تعان من آثار تلك المشكلة 

نظرا لمخزون المياه ببحيرة ناصر خلف السد العالي.

الأهمية الاقتصادية:

يشكل حوض النيل تنوعا جغرافيا فريدا، 

بدء من المرتفعات في الجنوب ويقل الإرتقاع 

حتي يصل إلي سهول فسيحة في أقصي الشمال. 

ولذلك نهر النيل هو النهر الوحيد 

الذي يجري من الجنوب إلي الشمال تبعا لميل الأرض.

يشكل النيل أهمية كبري في اقتصاديات دول حوض النيل، 

ففي مجال الزراعة يعتمد المزارعون في كل دول حوض النيل 

علي مياهه من أجل ري محاصيلهم. 

ومن أشهر هذه المحاصيل: 

القطن، القمح، قصب السكر، البلح، البقوليات، والفواكه الحمضية.

وفي مجال الصيد فيعتمد الصيادون علي الأسماك النيلية المتوفرة فيه، 

ويعتبر السمك من الأكلات المفضلة للكثير من شعوب هذه الدول. 

كما يشتهر نهر النيل بوجود العديد من الأحياء المائية 

أهمها تمساح النيل والذي بتواجد في أغلب مسار النيل.

أما في مجال السياحة، 

ففي مصر والسودان فتقوم عليه أحد أنواع السياحة 

وهي "السياحة النيلية"، في كل من مصر والسودان، 

حيث تبحر الفلوكة حاملة السياح وزائرو البلاد 

في كل من قنا، الأقصر وأسوان بمصر، وبين السدين الثالث 

والرابع في شمال السودان، بين جوبا وكوتشي. 

لمحات عامة حول النهر:

الاستكشافات في القرن التاسع عشر

ظل نهر النيل يمثل لغزا غامضا للكثيرين 

حتى منتصف القرن التاسع عشر. ففي عام 1858 

استطاع المستكشف الإنجليزي

جون هاننج سبيك (بالإنجليزية: John Hanning Speke) 

الوصول إلي بحيرة فيكتوريا. 

أما نظيره صاموئيل وايت بيكر (بالإنجليزية: Samuel White Baker) 

فقد استطاع الوصول إلي بحيرة ألبرت في عام 1864.

بعدهما قام المستكشف الألماني 

جورج أوغست شوينفروث (بألمانية: Georg August Schweinfurth) 

باستكشاف بحر الغزال في الفترة بين عامي 1868 و1871، 

بينما قام نظيره الأنجلو أمريكي 

هنري مورتون ستانلي (بألمانية: Henry Morton Stanley) 

باستكشاف بحيرة فيكتوريا في عام 1875 

وتبعها بالوصول إلي بحيرة إدوارد عام 1889. 

وهكذا حل لغر النهر الذي ظل غامضا للآلاف السنين.

الاستكشافات في القرن الحادي والعشرين:

حديثا في 14 يناير 2004، 

قام "هندري كوتزي" (بالإنجليزية: Hendri Coetzee) 

من جنوب إفريقيا برحلة للإبحار في النيل الأبيض، 

وتعتبر أول رحلة للإبحار في هذا النهر بطول مساره. 

وقد استغرقت هذه الرحلة 4 أشهر وأسبوعان، 

حتى وصل إلي مدينة رشيد المصرية علي البحر المتوسط. 

وتعتزم ناشيونال جيوجرافيك إنتاج فيلم وثائقي 

عن هذه الرحلة في نهاية عام 2005 

بعنوان "The Longest River" (أي "أطول الأنهار" بالعربية.)

أما في 28 ابريل 2005 

فقد قام الجييولوجي "باسكال سكاتوررو" (بالإنجليزية: Pasquale Scaturro) 

وشريكه "كياكار" (بالإنجليزية: kayaker) 

ومخرج الأفلام الوثائقية "جوردون براون" (بالإنجليزية: Gordon Brown) 

برحلة لاستكشاف النيل الأزرق، 

وتعتبر هذه أيضا أول رحلة للإبحار في هذا النهر بطول مساره 

بدء من بحيرة تانا في أثيوبيا، 

وقد وصلوا مدينة الإسكندرية المصرية علي البحر المتوسط. 

تابع القراءة »